當願眾生，眾相如花
──若見樹花，當願眾生，眾相如花，具三十二。
節錄自《華嚴經》<淨行品>
——梁寒衣
一切無礙人，一道出生死
《華嚴經》的<淨行品>，以優美的頌偈，描述了一名菩薩行者「善用其心」的境界──即，從晨起至眠臥，從穿衣、盥洗，乃至大小便利，於一切生命流動，日常作息、作務間，凡所觸及，無論正負、善惡、美醜、闕圓……皆正向而「轉」、正念而「觀」，「轉」一盡情境、對象，俱為智覺、明悟與慈懷。善好的，固然歡喜柔澤、不惑本心的「正真而轉」；棘刺的，更要洞察清朗，不惱不懈，懷慈而轉，懷和而願。
如斯，於生活的每一座向、每一切面，皆能念念覺觀，正念如來，正道而「轉」，才是善修行者的「用心」之道，也才能符稱《華嚴》經義標陳的「一切無礙人，一道出生死」。
上面引述的短偈，正是一名華嚴行者見到樹上開滿繁花時（這是一系列關於「見到樹木」的五首偈，從見棘刺樹，綠蔭樹、樹著花、樹繁花、樹結果，而有不同的「轉識成智」的明悟），所應昇起的覺觀：該依此祝願，所有流過的生命、人面，俱如花開般地嚴麗，也俱能正向菩提，證入如來的三十二相──此是宇宙間至為希美、無上的容顏。
「若見樹花，當願眾生，眾相如花，具三十二」
──記得初初看罷田中光敏所執導的處女作《化妝師》，所直覺脫出、廻盪沈吟的，便是這段《華嚴》經偈──無論知不知道佛法、識不識得《華嚴》經教，這皆是一部蘊積著菩提心，含藏人道啟發，一體平懷，使相逢、相晤的生命，都能補贖闕憾闕損(不管是外表、膚相或精神、心象的)，而「如花般的美麗」的作品。
三十二相，雖未必然；但「眾相如花」卻宛如劇中男主角「小三馬」一貫的目標與行止──無論所面向的是上流社會的名伶女優，或特種營業的婦女、乃或道途相遇的一名小小啞童，一名微寒女傭……皆一以貫之，泯除階級差別，依其心性、需要，給予相應的對待、協助，使得「開花」成為可能！成為一種追尋、希望與動力！……眾相，灼然可以如花──可以依其所願的瑰麗成滿、荼璨綻放。
然而，不是「離一切諸相，即名為佛」嗎？──佛法，以「離相」、「離欲」為標的，又為什麼要期美「眾相如花」呢？
緣於，人類世界本來就是建構於「相」，依「相」成立的，從而，也深執、繫鎖、梏棝、役使於「相」中──生相、死相、成相、毀相、苦相、樂相、病相、老相、國相、家相、美相、醜相、榮相、枯相、愛相、憎相、懼相、喜相、怖相、樂相、聖相、凡相、清淨相、濁穢相……種種昇降遞移的「相」狀，本如磨輪一般，牢牢驅馳、支配、傾軋著我們的身心、受用；人類終其一生、傾其所有，汲汲奔逐、營構、鞏固的，也僅不過是「相」罷了，尤其是「高、勝、強、大，福、祿、壽、喜」之類相關「美好狀態」的「相」；整個人類文明、文化的建制與傾向也是如此……無論形上或形下，精神或物質的，皆然。
人性本能本就是「相之奴隸」，強烈受限、苑囿、黏附於「相」，隨之浮沈、搖動、驅役，而惶惶迫迫、無能作主；唯有真正的覺者、證者，始能徹底「輥」開此相執、相惑，獲得明悟與解縛。
正因了牢執於相、惑動於相，由是，美麗的事物的確可為坷坎、無常、而苦迫的器世，帶來撫慰、安鎮與清涼，形成不可不然的闕口、創痛中的救贖與補漏；因而，更是炎灼此世不可或缺的平衡與對治；恰如烈火爐鞲上所飄降的青雪般，足可帶來暫時靜涼、息止與清明(當然，完整的清涼必須等待徹底關閉底下的爐火，熄滅執染、摧燒的貪、嗔、癡三毒)；由是，真正的華嚴菩薩、大乘行者也必須具足專業，具足創造美、創造淨土，創造各類各樣的典範與姝嚴的心智與能力，以便確定紓撫此「執相甚深」的器世。這是為什麼《華嚴經》除卻「內明解脫」外，亦同時深切強調其餘的菩薩「四明」（註一）；其著名的「善財童子的五十三參」，所參的五十三名善知識，正是人類心智、才華、技藝、專業……的典範與翹楚；是各行各業睿智與思辯的精英，而非弱智者、無能者、渙散者。
他們是一群累世長劫，從「用功至不用功」的人：琢磨、敲擊自體的心智、才情，及至琉璃一般，精澄透明、智光徧照，能「無思而思」、「無用而大用」──無論「內明」解脫或其餘「四明」，俱如此，足以智巧護念，依眾所需，揮發、成滿、構築一切「境」、「相」。
是六祖慧能所謂的「成一切相即心，離一切相即佛」，且「既成且離」、「既出且入」：能空盡一切，了無縛掛，亦能深入器世、善為偕行與撫慰。這是大乘教法核心的精魂與修行目標。
基於有情只懂得「相」，識得「相」，於是，菩薩們亦僅能從「相」開始，從「相」介入與導入，建置此可能的啟發與橋樑，恰如陪著孩子堆砌一座樂高玩具，且一併將之視為重要城堡的父母一般。
依相入心
依相入心，於是，教法中有了「律宗」，緣於，一個人若能持「律」，持得如斯完滿無瑕、細緻優雅，意謂其身、心的調攝，必很接近「佛」的狀態。其餘諸宗的施設本質也是這般。
依相入心，小三馬如此向一意成為頂尖女優，而不惜出賣靈肉，於都會中沈淪、扭曲的女演員中津小夜索取了一筆「完全不可能」的天價化妝費，而所作的妝容僅是「返歸本然真面目」：揭拭掉小夜面具般穠艷的重妝，給予一個佚失已久、本然初心的「純真」面容（這恐怕是最早的「裸妝」概念罷，指的是精煉、淨化的「純真」，而非無知、青澀的「天真」），而後，告訴她：「化妝，僅能是一時的顯現與遮護，真面最後總會浮凸而出，能替此心靈化妝的，僅是你自己。」
他琢磨、指涉出「本然真面」應有、該有的狀態，卻歸還了原本索求的巨資，恰如一名禪師的手法，暸然，唯有付出甚深、珍貴的代價，人們才可能受持、銘刻此至重的一偈。
不然，則率爾忘忽、率爾拋棄，彼此辜負。
影片一開始則揭示小三馬「依相入心」、借化妝術而澤美群生之意：
一對掙扎生活邊緣的貧賤夫妻，由於鍋爐的意外，使得妻子面目毀損，永烙著殘闕醜形，而丈夫因而內咎自責。他們拿出畢生的積儲，僅為了拍一張照片：一張具足本初完好容顏的結婚照。那麼，即或生活的寒傖、辛艱如舊，至少，看著照片時，便可昇起幸福與鼓舞，卸下遺憾與重軛。
當小三馬以特殊的化妝技巧完成這乍看不可能的使命時，我們看到的，是一類「抽釘拔鍥」：嵌釘於夫妻二人之間的枷鎖拔除、罪感除滅了。
正由於人是「依相入心」也「依相起心」的，因而「眾相如花」也誠然足以填補、撫觸內在的創痛與罅裂，即若小三馬自身也是一樣的：出身於重金屬污染嚴厲的礦區，操持勞苦、為生活折損的母親，面容總是靉靉沈沈的，小三馬唯一一次見過母親綻放的美麗，竟是化妝師巧弄脂粉，為母親所畫的遺容。一個他從未曾見過的美麗母親！如此如此地美……孩提的小三馬因而頭也不回，於風雪中追隨著流浪的化妝師展開了生命的行腳與學習。
因了一個意念灼閃身心：當願眾生，眾相如花。
不止於死，生前尤然。不止於過去，現前、當來，更是。
這樣的概念與理想，貫穿小三馬的化妝生涯與思惟，如是，這名大正時期化妝術的先驅大師令自體「放之自然」，不只親自採擷、探索藥草，更實驗、提煉其香氣與精髓……
如是，不止著重色身，更著重心靈的授傳與啟發。其美學，所強調的，不止「妝容」，更是「心容」；不止「體態」，更是「心態」。
「菊花與劍」哲人以此兩者來象徵日本的文化情性，與民族氣質。
依此，於電影上，最能表述「菊花」一類美學的（比如淒悒、幽惻的詩情與寂美）應屬市川崑一類的導演。
具有「劍」以及劍的風格與力道的（比如武士道、人道主義的省思與關懷）則屬黑澤明之流的導演。
這部電影總感覺廻盪著黑澤明與市川崑的跡影與光痕、身姿與對話，是一位新銳導演向兩位大師取經、致敬之作，以致，菊花，與劍，平衡置放，偕美並行。
一般而言，改編自漫畫的電影，難免流滲原本漫畫的跡痕，而顯得誇張、輕淺、薄易、與滑落，而這部改編自石っ章太郎的漫畫《八百八町表裡化妝師》的電影卻顯得典麗、深摯而磐穩，怕正由於這種「致敬」的心懷罷，以致有了步步履踏、步步端穩的藝術性的建構與開展。
是循著大師軌跡前行的委麗花開。
也許，你需要的，恰恰是鏡子
要化妝？不化妝？──通常，一名佛子（尤其是女眾）在漸漸深入修行，決定專注修行後，很容易湧現此衝突。
一名研究佛學的學者曾如此質疑道，她曾目睹周圍一群學佛的友人，學佛後，更是毛茨不翦、臉色黃塌塌的，一無檢束，更顯黯淡、頹遲、與萎退……如此這般，形容晦昧，又怎能說服他人，修行提昇了生命，使品質更美好、更明麗？
而一名女性居士亦曾為文表述：自己是個沒有鏡子的人。修行而後，她挪開、註銷了家中每一面鏡子。
後者，似乎回答了前者的疑問。
小小的命題，卻攸關了大、小乘的修行分野，以及修行「道次第」的問題。如己所知，宗門終極是「沒有鏡子」，卻也徧大千、徧世界、在在處處，俱是鏡子，俱能鑑照、覺照、徧照（當說道「念念覺觀」時，便已意謂著有一隨時醒覺、察照、且「念念不失」的鏡子了。）──之於許多重垢未伏、未察，且又尚未悟道的佛子而言，顯然，更實際的建言，不是「不需要鏡子」或「註銷鏡子」；而是，更多、更大量、表/裡皆設、內外洞澈、清明磨礪的鏡子。
至少，神秀大師揭磨了一世的鏡子，以便照天照地、人我不欺。至於六祖慧能則「本無鏡子」。
無鏡子，卻也無不是鏡子；處處無，且也處處是！如此，才好作證「成一切相即心，離一切相即佛」，也才能使華嚴剎海，勾描填畫，既使「眾相如花」，也具「三十二相」。
註一：菩薩四明，即聲明，因明，工巧明，醫方明；加上核心的「內明」（即「解脫道智」）則共形成菩薩行者共修的「菩薩五明」。
