20240913 月燈三昧經 前行引導 ＃5
20240913 月燈三昧經 前行引導 ＃5
＃圓覺經的三大意諦 與 【釋經文】（四十三 - 四十四）
文：蓮生活佛 盧勝彥
（節錄部分內容）
【圓覺經】的全名是【大方廣圓覺修多羅了義經】，那是佛陀入神通大光明藏三昧，出現了諸多淨土，有文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第請問因地修證的法門，佛陀一一詳細說明之。
「圓覺」的二字意涵，一切有情眾生，皆有本初的覺性，這即是真心、真佛、真如。自無始以來，常住清淨，昭昭而不昧，了了而常知。
在體是一心。
在因是如來藏。
在果是圓覺。
所以【圓覺經】說：
「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃、波羅蜜、教授菩薩。」
圭峰法師讚曰：
萬法虛偽。
緣會而生。
生法本無。
一切唯識。
識如幻夢。
但具一心。
心寂而知。
為之圓覺。
（此讚偈，宜細細的體會。）
●
我說，【圓覺經】的三大意諦，非常重要，我個人把它分析如下：
一、三摩他──也就是「止」法，止一切念，達於「無念」，入於涅槃之道。
二、三摩缽底──也就是「觀」法，觀如夢，觀如幻，證明幻化之淨行。
三、禪那──以「思惟」的法，不取靜相及幻化，而證得中道的實相。
偈曰：
「所謂三摩他、三摩?底、禪那。三法頓漸修。有二十五種。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提。」
●
聖弟子當注意到：
《真佛宗》以「無念」為正覺佛寶，其主旨在於「涅槃」，如何是「無念」？「無念」緣於什麼？正是第一義諦的玄旨也。
《真佛宗》的實修法，重在於：
修夢觀。
修幻觀。
夢觀、幻觀的修成，也即是「清淨」、「真如」，也一樣明了第一義諦。
《真佛宗》的中觀之道，正是「止觀」雙運，所謂出世入世，所謂煩惱菩提，所謂輪迴涅槃，所謂此岸彼岸。
由此證得「中道的實相」。
這三種修法，說是一種也是，合起來是一，分起來是三，互相重疊。
我說我已開悟，此開悟即明白第一義諦，第一義諦是這三種修行的極致。
我個人尊崇【圓覺經】，因為它是「了義」的，這部經典很偉大，它早已指示了「第一義諦」，行者宜體會其要旨。
＃圓覺經【釋經文】（四十三）
『爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』
那麼這一段也不是很難懂，是很淺白的，以前也解釋過的，不過這裡面有一句啊！是「如幻三昧」，「三昧」就是「定」，「如幻」我們也講了，可以說是「幻定」。「幻定」就是說，「進入虛幻的定。」這句話，一般來講，要解釋很長久的時間，不過很簡單跟大家談一下。
什麼是「如幻三昧」呢？這個在六成就法當中啊！有一法叫「幻觀法」，這個以前我曾經講過的，這是密教修行的一個方法。「幻觀法」，不是「放光」，不是把這個「光」放出來，而是「幻覺」的「幻」，「觀察」的「觀」。啊！我曾經說過，當年達摩祖師啊！從西方到東土，曾經在少林寺，那個岩洞裡面啊，這麼一坐啊！面壁九年。那麼面壁九年的時間，衪修的是什麼法呢？應該講起來就是修「幻觀法」。
「幻觀法」是很奇特的，不過這是用幻身幻影來修行，真正能夠入了三昧的時候啊，是很奇妙的。這個方法，我自己本身也有這個體驗，啊！以前我講過的，就是說，在你的面前，一面牆的面前，你放一個很大的鏡子，那麼人就坐在這個鏡子前面，就面對等鏡子。你可以每天看著自己的瞼，百看不厭，你看著自己的臉啊！你可以很仔細的去觀察自己。怎麼觀察呢？你今天的心情怎麼樣啊？一般來講，那鏡子裡面會顯出你的影像，而且這個影像啊！很容易讓你很仔細的觀察出你今天的心情。啊！你今天是很高興嗎？這鏡子裡面顯現出來了，就是很高興的－張臉。
你今天很憂愁嗎？這鏡子裡面啊！顯出來就是很憂愁的一張臉。我們人的情緒的變化啊！一天二十四小時之中經常是起浮不定的，那麼，這樣子長久以來啊！你可以看出你自己！會走向屬於什麼樣子的傾向。你是經常常樂的，常常非常快樂的，你就是有一張很快樂的臉在那鏡子裡面。你經常是很童真的，就是好像小孩子一樣，天真可愛的，經常有一張小孩子的臉，在那鏡子上面。你是老謀深算城府很深的、陰險的，你自己看看你自己那張臉，在鏡子裡面，你就是陰沉沉的那個樣子，啊！好像那個奸臣的樣子。「ㄍㄢㄙㄣˊ」（台語發音：奸臣之意）。（笑！）事實上啊！你是怎麼樣子，心胸很狹窄的、嫉妒的、憤怒的，都是在這個鏡子裡面，可以顯現出來的。
長久以來，時間上的磨練跟你的心境的變化，你會變的很憂鬱的一個人；是怎樣子的呢？是每天這樣子情緒變化，所產生在你的臉上，你就是這樣子的。經常你在注意觀察你自己的臉的變化，這是一種幻觀的方法。那麼你在鏡子裡面你可以看見自己，你將來會走向屬於怎麼樣子的人呢？每天你在鏡中，你仔細的觀察自己。那這樣子觀久了，漸漸的，你就會了解你自己了。一般人來講很不了解自己，人也很難了解自己的，但是你經常看見鏡中的你，慢慢的，你就知道你自己是屬於怎麼樣子的一個人，這是一個開始。
那在「幻觀」的修習當中啊！你知道我們每一個人啊，都是幻生。也就是說，你身體是四大假合的，你根本是虛幻的。再看看鏡中的你呢？鏡子裡面的這一個人呢？當然也是你的影子，鏡中所顯現出來的，這一個你啊！也當然是一個幻生，這已經是兩個幻了。接著呢？我以前教大家在適當的位子上啊！擺上你的本尊，那麼本尊也照到鏡子裡面。你就開始訓練，把本尊跟鏡中的你兩個要合一。在這個禪定當中，是不能想「過去」、「現在」跟「未來」的。你眼睛看著鏡子，看著你自己，然後再觀想這個本尊啊，坐在你的頂上，最後本尊下降，就在鏡外的你跟鏡中的你的中間。把自己本尊的影像啊！一直在看的當中完全的把你自己變成一個圓滿相，也就是鏡中的你啊！到最後就變成本尊，本尊的眉毛，本尊的眼購，本尊的鼻子，本尊的嘴巴，本尊的耳朵，本尊的臉，包括他全身的裝扮。不但是在鏡中看出本尊，而且你自己也變化成本尊，在入定當中啊！這樣子的觀察進入三昧之中這就產生了「定」。
開始你會看到煙的，這個鏡子裡邊會產生煙出來，哪裡來的煙呢？鏡子裡邊還會產生霧，會有霧出來。你的兩眼看著鏡子裡面，嗨！自己本身不見了，倒是出現了本尊。那麼鏡子裡面既然有本尊，你就變成本尊，因為鏡子是反射你自己的，只要你看出鏡子裡面的你已經變成本尊了，你自己身心就已經完全都變成本尊了。這種入定的方法，就是「如幻三昧。」
這是以前，那洛巴的「六成就法」當中的「幻觀法」，就是六大法之一的「幻觀」，這個在道家又稱為「鑄鏡法」。
就是虛空中的本尊跟身外的你，跟鏡中的你，突然間三者混合成為一，這一種「定」的功夫叫做「如幻三昧」。你可以在打坐當中，看到鏡子裡面生出霧，產生煙，本尊在白雲上出現。那麼在鏡中你看到很多的境界，甚至於啊！你的心神飛起來，進入這個鏡子裡面，到了本尊的淨土，這個就是「如幻三昧」。叫做「出神」，在這個「如幻三昧」裡面還可以出神的，就是到了西方極樂世界也就是這樣子進去的，你這個心神啊！神識飛起來，進入鏡子裡面，居然飛到西方極樂世界去，那麼看見種種西方極樂世界的景像，面見本尊。本尊給你摸頂，給你加持，給你綬記，說你將來，你決定往生西方極樂世界，成就阿彌陀佛之身，這很奇妙的哦！
所以這達摩祖師面壁九年，他前面就是一個牆壁啊！什麼都沒有。就是一個牆壁，什麼都沒有。你要知道這個牆壁裡面啊！會出現本尊的，黑壓壓的牆壁啊！會產生光明的，會有光出來的，那面牆壁進去啊！就是淨土；不但自己可以成佛，成就淨土，你要知道這一面牆，還可以出現經典呢！你說「我想看大涅槃經。」你就想大涅槃經，想佛陀在講大涅槃經。當你進入「如幻三昧」的時候啊！佛陀就在你面前，跟你講「大涅槃經」給你聽。啊！這個就是「如幻三昧」。
有一種法，在淨土宗裡面啊！就是走著唸佛的。走來走去，一直唸佛，唸個不停，真正唸佛唸到完全進入三昧，這三昧就是「定」啊！不知道誰在唸佛。你唸佛嗎？我也不知道我有沒有唸佛，誰唸佛呢？是虛空中唸佛嗎？虛空中也沒有人唸佛，那麼唸到怎麼樣子呢？唸到自己看自己！我不是佛嗎？甚至於佛在面前，站在面前出來讓你看，阿彌陀佛顯身，站在你面前讓你看。這個就是三昧，三昧就是「定」，在定中啊！它會很玄妙的，會產生一種很特殊的境界出來。所以你唸佛，唸到入了「唸佛三昧」的時候啊！自然可以看見佛，佛都會顯現讓你看的，然後你自己也變成佛，這個就是「如幻三昧」。
你們現在定啊，在做修定的功夫，有時候你自己感覺上好像空了，空了是很好，你看見天空，周圍都是亮光，自己在天空裡面，無雲晴空裡面，自己都沒有了。你再仔細看，一直繼續下去，三昧裡面會出現很玄妙的境界出來，這個就是「如幻三昧」了。那麼佛陀講「如幻三昧」，就是講如何把這個無明煩惱通通給它去除掉。如何把這個幻、這個假的、不真實的給它去除掉，這是佛陀本身講「如幻三昧」的意義。
把不真實的，把一些幻的，把一些無明，一些煩惱都能夠在如幻三昧之中一樣一樣的把它去除。所以這個經典裡面啊！是這個意思。我再唸一次經文，大家仔細意會。
佛陀本身所講的。『爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及未世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。』
這個很清楚，「如幻三昧」，也就是用「幻」來修行進入定中的方法。在我們密教裡面，六成就法當中的「幻觀法」，就是在講這個，希望大家能夠意會。
嗡嘛呢唄咪吽！
＃圓覺經【釋經文】（四十四）
『善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶末離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻。』
佛陀衪講了，這是一個重心哦！衪講了這一個重心。但是一般來講，大家讀到這個經文，頭都腫，我讀了這個頭都大，很難解釋這一段的。很難的！我為他們是怎麼註解的。它這個註解：物質的小至一塵一沙，大至重重無盡的三千大千世界；心理的從貪瞋痴慢疑乃至涅槃境界，以為都生自如來圓覺妙心。就好像空花從虛空而有，妄見空花從虛空生出來，空花雖然消失了，虛空性不毀壞，因為本來沒有空花生自虛空。同理，眾生的虛幻心，還是依賴如幻的修行而滅除，種種虛幻都滅盡了，圓覺心始終不動，因為本來沒有種種虛幻相生自如來圓覺心。不要以為種種幻化是如來圓覺心生出來的，不要以為空華是虛空生出來的，圓覺心若會生出種種幻化，已不是圓覺心；虛空若會生出空花來，已不是虛空。空花是病目的錯覺；種種幻化的宇宙人生是無明的錯覺，而實際上，病目如空花；無明也如同空花，沒有病目，沒有無明，圓滿普照的無上正等正覺始終如如不動。
所謂如如不動，究竟有沒有一覺？依虛幻心而說圓覺，所說的圓覺也是虛幻相，如果說有圓覺才能顯現虛幻相，這一圓覺仍然是空花相，還沒有遠離虛幻境界，如果說沒有圓覺，那是一無所知的斷滅，斷滅也是一種虛幻的境界。所以，種種虛幻都滅盡了，不是斷滅沒有覺心，不是真常有一不變真心，而是本來如如不動。善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由於堅持要遠離一切幻化虛妄境界，這一遠離心就如同空花，也要遠離。
「遠離的概念也空花相，也要遠離。」
「離遠離也仍然是空花相，也要遠離。」
「到了無所離的地步，就是滅除了一切虛幻。」
啊！諸位聽懂了沒有？仍然是不懂。老實講，你看經文很難懂，看註解也一樣難懂。講了半天，他們懂，你不但，我也不懂，這裡面的東西是很深的。佛陀講這個，他講太深了，這個經文本身太深，那麼註釋呢？沒有好的註釋的話，沒有真正的能夠了解的人去註釋的話，也一樣不懂。你不舉個東西來講，是不會懂的。
所以這一本註釋啊！我覺得看了半天，一個頭，兩個大。你不看啊！還腦筋很清楚，晚上吃飯還吃得下。你看了這個註解啊！你晚上都吃不下飯，睡覺也睡不著，麻煩哦！今天叫我怎麼講？我就跟你這樣子講就是了，你們回去，一樣不懂。今天不講，你們不懂，講了，我不知道你們懂不懂。
前面這幾句還好談一點，我以前講過了，眾生的一切現象，物質現象包括心理現象，全部都是無明，都是幻化。但是無明跟幻化，還是這個圓覺的妙心啊！這個就表示說，虛空本來就是虛空．圓覺妙心本來就是虛空，圓覺妙心就是虛空。但是一切顯現的現象，都是幻化，好像又講到空中的花啦！空中的花本來是沒有的，但是會出現，就是因為你有病才會有的。這個花啊！雖然滅了，但是這個虛空還是一樣不壞的，不管你空中的花有還是沒有，它都是不動的，都是不壞的。這就表示說，佛性本身都是不壞的。那麼眾生的這種幻心啊，到最後還是會幻滅的；所有的，通通滅盡了，但是呢！空性還是在的，這個虛空還是在的。依照這個幻啊！依照這個幻覺來講這個覺悟的話，這個覺悟本身來講也是幻的，也就是說，你看到假的。那麼你對假的有所覺悟了以後呢？仍然是幻覺，如果說有感覺呢？當然還是幻啦！對不對？講說沒有感覺呢？沒有感覺你就沒有感覺嘛，還是幻啦，對不對？還是一樣都是幻嘛！所以講幻滅就是不動了。
現在講『善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故。』他叫你離開那些假的，要找到真實的。那既然什麼都是幻的話，那還找什麼真實的呢？這個你必須要遠離，遠離這些幻覺，還要包括遠離你的心。
這裡面所講的東西，都是令人很迷惑的，你的頭也都是很腫的，我的頭也是很腫。不過我告訴你，我今天舉幾個例子來跟你說，你就差不多可以清楚明白。我講差不多的意思，是說你們不知道明不明白？總之是我明白就是了。
這世界上有很多人很奇怪的。他們覺悟的這種心啊！這個覺心啊！不一定是正確的。所以有很多假像，世人是分不清的。例如講，這個修行人，修苦行，大家都拍手，「好好好！太了不起了！」其實這是虛空的空花，你看到的只是表面上的空花。我講一個例子，有一個比丘尼，她跟人家講：「我一輩子只用一個碗，一雙筷子。」大家哇！拼命鼓掌！「啊！她從出家以來，只有一個碗，一雙筷子，這是苦行啊！很苦！他從來不換筷子，也不換碗。她每天吃飯就是那筷子，那個碗，這個很清廉，很了不起！」大家拼命給她供養，「供養師父，供養法師，供養，供養。」
我一直在想！很簡單的哦！你一個人吃飯，一個碗，一雙筷子，你就算換另外一個碗，一雙筷子，跟你的修行有什麼關係？你腦筋動一動。「腦筋急轉彎」（笑！）你就算用一百個碗，一百雙筷子，跟修行有什麼關係？我問你，「你吃飯用那個碗？你用第一個碗還是用第一○八個碗，跟你修行有什麼關係？」這個就是假像。啊！我就是跟人家講，「我只有一個碗，一雙筷子。」大家一看：「唉呀！太清廉了，太苦啦！啊！供養！供養！供養師父。」但其實你用別的碗啊來吃，不管你怎麼吃，還是一個碗嘛！一雙筷子嘛！你哪裡吃飯的時候用兩雙筷子呢？什麼時候，你用兩雙筷子？你用一○八雙筷子吃飯啊！這個碗，吃了，還是這碗飯；那個碗，還是那碗飯，跟修行一點關係都沒有。但是眾生就是被這個「一個碗，一雙筷子」所迷惑，虛空中本來沒有花的，是因為你生病才看出來有花。
修行跟「一個碗，一雙筷子」有什麼關係？再說好了，我再舉第二個例子。
有人啊！穿法衣，他就是這樣子講：「我啊！一生當中只有一件出家衣服，就只穿這一件，沒有第二件了。」好清簾哦！好苦哦！他洗澡的時候啊！他把那個衣服就脫下來，放在外面，請這個施主，幫他洗，烘乾，他在裡面洗澡，洗好出來，還是穿那一套。他那施主在窗口給他「ㄅㄥˋ」（丟東西的聲音），丟進去，他還是穿那一件。因為他衣服髒了，只有這一套，絕沒有第二套。一套衣服穿到老穿到破再補，再去剪破布給他補。「百納衣」就是這樣子嘛！就是那一套而已。很清廉，很苦，大家都說，「哇！好！供養，供養法師，供養師父。」這很簡單的一個道理。你穿一件衣服，或穿多件衣服，跟修行有沒有關係？沒有關係的！一點關係都沒有。你說是不是？想一想，腦筋想一想。
今天我穿這套法衣，明天我穿那套法衣。法衣都是一樣的，本來就一樣的東西，你為什麼要只穿一套呢？只有一套那麼辛苦嗎？要那個施主在門口等你洗澡，然後趕快給你洗，給你烘乾，然後把法衣丟進去給你。同樣那一套，為什麼要這樣子做呢？那不是剝奪了施主的時間嗎？所以這當中裡面啊有一個關鍵在裡面。
修行的事情啊！有很多事情的表相跟修行是沒有什麼關係的。所以，你不過看了一個出家人的假相，「這個很苦，很好，很清廉，哦！很好！」所以宇宙的一切現象，很多都是假相的，你們要能夠真正得到一實相以後啊！才能夠分辨真假。
我告訴你！我舉一個例子哦！這些佛陀講的這些啊！是真實的真理。我並沒有說佛陀講的東西不是真實的，這個是一實相應。但是因為文字太深，你們不懂，我再跟你解釋，你就會清楚。佛陀講這個，很深很深，衪本來是講空的，一切通通空幻，沒有。但是普賢菩薩問衪，「為什麼要以空來修空呢？」佛陀就講這個，那麼你看了不僅，看注解也不懂，我解釋以後，你們大概就差不多可以懂。
這當中啊！有一個很大的尊者，是很偉大的。你知道「須菩提」嗎？衪是「解空義第一」，你們懂得「空」，非常了不起的。為什麼要「解空義第一」，因為須菩提對空義最了解，「空」假如大家很容易了解的話，那就不必要「解空義第一」啦！大家都是「解空義第一」了。今天我講「空」，大家通通都了解，那麼大家通通都是「解空義第一」。那須菩提呢？衪是真正「解空義第一」啊！
就是因為「虛空」很難了解，我現在講清楚了。第一個，佛陀講，要遠離一切幻化虛幻的境界，叫你離開這些假的境界。第一個遠離，這當中有分成三段或者四段的說法。明明知道，世界上的一切事物，全部都是無明跟煩惱，要叫你遠離。第一個功夫啊！第一乘的功夫，叫做「心來殺環境」「心殺境」，用心來殺境，殺環境，這是第一段的功夫。就像我講的，那個拿一個碗跟一雙筷子的，就是第一段的功夫而已。他說，「我知道，物質的世界全部都是無明煩惱虛幻的。 所以我盡少用物質的東西。我只拿一個碗、一雙筷子過一輩子。」、「我只穿一件僧衣，出家衣，過一輩子，我不穿第二件。」，這是「心殺境」的功夫，這是第一個階段。儘量省吃節用，儘量過非常節儉的生活，「心殺境」的功夫。
我再舉一個例子，例如很多出家人，像泰國的出家人，你知道，到泰國去啊！他，出家人坐在公共汽車裡面，突然間有一個人，有一個小姐坐在他旁邊來，他就趕快站起來，他不敢跟小姐坐在一起。走路的話，兩個人相對，那個出家人馬上來一個扭扭舞，扭到旁邊去，不敢跟她碰到。碰到好像會衰的這個樣子，他是不碰的，不可以碰到的。
所以小乘佛教，第一個先演變的就是心要殺這個環境，「心殺境」。
我以女生來做一個比喻，就是第一個，環境裡面有女生，但是不看、不聞、不觸、什麼都沒有。就是眼睛不看、耳朵不聽、身體不碰觸、手也不碰觸，他先練這個「心殺境」。這是第一段功夫。
那麼第二段功夫，就是把它轉變。我不是教大家「白骨觀」嗎？有沒有？「白骨觀」，你要把這個女生，看成白骨，「哦！好恐怖哦！是骷髏。」不是這皮膚很細啊！這個柳眉彎彎啊！不是這個大眼啊！這個鼻子很挺啊！這個櫻桃小嘴啊！這個反正，你看了，一看，「哎喲！一具骷髏。」這就是把它轉化。這個是心的轉變，這個是第二乘的功夫，二乘的功夫。第一個是「遠離」，第二個是「遠離這個幻」，「亦復遠離。心如幻者，亦復遠離。」要把它這個心啊！通通 轉變啊！把你這個心啊！你本來看成一個女生，現在把她看成一個骷髏，就是「遠離」，這是第二個階段。
那麼到了第三個階段啊！就更進一步了。叫做「融入自然，離而未離」。我們只講三個階段，「融入自然，離而未離。」修行的功夫已經很夠了。你已經完全自自然然，也就是能夠跟女生相處在一起。「離而未離」，你雖然心理上已經離開了那些女生，已經變化了，但實際上根本就沒有離開，這是第三個階段。
那麼虛空也是這樣子的哦！第一個，離開所有的無明煩惱，儘量把它無明煩惱通通要離開。第二個，你要把無明煩惱看成沒有事，就是心的變化。第三個階段，就是「離而未離，融入自然」。無明煩惱仍然在，但是你不受影響，這是第三個階段。
我講這個已經是比較清楚了，比佛陀講的已經很清楚了。這個就是禪宗裡面的。第一個：「看山是山，看水是水」。
第二個：「看山不是山，看水不是水。」
到了進入第三：「看山還是山，看水還是水。」
第一個，你看女生是女生，看男生是男生。那麼第一個階段你是受迷惑的，你是眾生。你受男生女生所迷惑，「看山是山，看水是水。」
第二個，你把它轉變了，「看山不是山，看水不是水。」他已經不是男生了，也不是女生了，只是一個骷髏。
第三個，你修行的定力夠了，進入最高的境界了。「山仍然是山，水仍然是水。」也就是說，你已經能夠處在那個環境裡面，「離而未離」一切你已經離開，事實上你沒有離開。這是三個境界。佛陀本身所講的，就是這個樣子。
那麼「看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。」我們第一個金錢的觀念，小乘佛教。眾生是這樣子的，第一乘，看錢是錢，「哇！這個錢不得了，哇！Money。」心嚮往之。
那麼出家修行了。就跟拿著一個碗，一雙筷子的一樣，跟穿一件僧衣一樣。我「看錢不是錢，」錢已經不是錢了。因為我只是要修行，我要尋找真正真實的佛法，所以我儘量物質的享受不要。「看錢不是錢。」這個錢我不要，「看錢不是錢，」這是第二個階段。
第三個階段，「看錢還是錢，」這個錢很好用的，拿來印經書、蓋真佛報大樓、蓋雷藏寺，都很有用啊！對不對？「看錢還是錢，」但是我本身啊！不被這個錢所迷惑，就是這個樣子。 第一個階段，就是「環境殺心」。看錢是錢的時候，第一個階段是被環境所殺。第二個階段，是用「用心來殺環境」，拒絕了錢。第三個階段，就是「離而未離」。我已經離開錢了，但是我還是在應用錢。就是「離而未離」。
為什麼講空性啊？講佛的空性啊！講到這個呢？
佛陀講，應該要離開所有虛妄的假相。一切的假相，無明煩惱通通要離開的，那麼你用的功夫就是「心殺境」。用你的心，來把環境的一切無明煩惱通通把它殺死，把它殺滅掉。但是結果呢？不一定能夠消滅得掉。你修出一種定力出來的話，一種「定」的功夫出來的話，無明跟煩惱仍然在的。「離而未離」，真實的佛性也在的，所有的無明煩惱，原來都是虛空中。你病的時候，你所看出來的空花。我講這樣子啊！大家有沒有比較清楚一點？大家點頭了。有幾個沒有點頭的。事實上啊！佛陀的意思是這樣子講，虛空，空性啊！是一實相應，是絕對的永遠存在。你所有的無明，所有的煩惱，一切假相，全部都是由病業所產生，並不是真實的。
所以要真正的得到了空性，才會得到「不動」、「不壞」、「不亂」的，跟虛空一樣的。那麼你要修行，要得到「一實相應」，真正進入空性、佛性之中，你才能夠完全如如不動，才是如來。假如你執著所希望的無明煩惱，跟一切假相的話，那麼你永遠不能得証的。都是在「假」的上面做功夫，不是真實的。所以你到了第三個境界以後呢！你就可以用一○八個惋、一○八雙筷子，可以有很多的僧衣。因為你跟自然，融入自然，在應用自然。
了解空性的人知道，所有的僧衣，也都是虛幻的；碗跟筷子，也都是虛幻的東西，你不過是在應用虛幻的東西，來修你的「行」而已。所以不為所迷惑的時候，你就可以來應用這些東西的。這裡分成好多的階段，最高的境界是「離而未離」、「空而未空」、「空而不空」、「離而未離」，就是這樣子的情形。
「真空妙有」、「常樂我淨」、「空而不空」、「離而未離」、「無為而為」，都是佛陀講的最後的境界，最高的境界。
真正的境界出現的時候，也有四個現象出來。「常」什麼是「常」呢？就是「不變」的，完全不變的，因為所有的虛幻都是變的，都是無常的，那麼你進入「一實相應」啊！就是「常」。第二個是「樂」，什麼是「樂」呢？隨心所欲，自在神通，就是「樂」。什麼是「我」呢？真正融入大我之中，跟宇宙意識一樣的任運。什麼是「淨」呢？沒有污染的，完全的清淨。
所以你真正得到「一實相應」，有四得。四種得：不變的「常」、自在神通的「樂」、融入大我的「我」、不受污染的「淨」、這「常樂我淨」，這「四得」產生。
所以真正最高的境界，並不是躲到深山裡面去，行者得到真正的境界，他任何地方都可以去。行者得到最高的境界，他做任何事，都是清淨的，不受污染的；行者得到了最高的境界，離而未離，無為而為，空而不空，任何事都可以做，任何路都可以走，但是他自在神通、遊戲、常樂我淨。
假如要看這個註解的話，「心如幻者，亦復遠離」。這一遠離心就如同空花，也要遠離。要離開空花，就是要離開無明煩惱，遠離的概念也是空花相；也要遠離就是說，連遠離的這個心也不可以要的。啊！你要遠離，但是這遠離的這個心也是一種執著啊！我說我要遠離這無明煩惱。哦，拼命要遠離，哪裡遠離得了？這個遠離也是一種執著，所以一個碗、一雙筷子，也是一個執著啊！一生穿一件衣服，過一輩子，也是一種執著啊！他根本沒有遠離嘛！他還是在穿一件衣服。他為什麼不脫光呢？脫光了那就完全遠離了嘛！脫光了也不行，對不對？那一個碗，一雙筷子為什麼他不用，他可以不用這個碗嘛！不用筷子的嘛！用手都可以啊！放就放在這裡啊！他為什麼還要執著一個碗、一雙筷子呢？還是執著嘛！對不對？
所以連這個執著的心也不可以有。這佛陀講啦！離遠離也仍然是空花相，也要遠離。想要遠離也不行，也是假的，你想要離開這個無明煩惱，這個也是假的。為正的最高境界，佛陀講出來了，「得無所離，即除諸幻」。根本不要離開無明跟煩惱，你才能夠真正除掉那個「幻」，你就是在「幻」裡煮「飯（幻）」。（笑！）這個很簡單的道理啊！你要離開，「哇！我要離開無明跟煩惱，我要躲到深山裡面去修啊！好好的靜下來啊！」這個都是執著。拿一個碗，一雙筷子，也是執著，穿一件僧衣也是執著。連執著的心都能不要的，到時候你想要遠離的這個心產生出來，也是一種執著。
最重要就是要修入第三，要「自然」，然後呢？「離而未離」。其實我已經遠離世俗的一切的，已經永遠清淨了，但是還是在世俗的世界，我仍然在娑婆世界，你眼中仍然有女生、有物質，但事實上跟物質已經離了，不過還是生活在一起。「離而未離」，這個才是真正的一實相應的覺悟境界。
全文詳閱：
圓覺經的三大意諦：https://www.lighten.org.tw/light/index.php/2012-10-08-08-11-23/2012-10-15-03-32-10/644-t190
圓覺經【釋經文】（四十三）：https://tbs-rainbow.org/%E5%9C%93%E8%A6%BA%E7%B6%93/%E3%80%90%E9%87%8B%E7%B6%93%E6%96%87%E3%80%91%EF%BC%88%E5%9B%9B%E5%8D%81%E4%B8%89%EF%BC%89
圓覺經【釋經文】（四十四）：https://tbs-rainbow.org/%E5%9C%93%E8%A6%BA%E7%B6%93/%E3%80%90%E9%87%8B%E7%B6%93%E6%96%87%E3%80%91%EF%BC%88%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%9B%9B%EF%BC%89
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