中觀｜三主要道論｜空正見

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三主要道論：出離心、菩提心、空性正見
空正見

📖文獻筆記

（五）中觀應成派不共的特色

■ 其他宗派斷二邊

除了應成派之外，其他的派系怎麼斷除常、斷二邊呢？首先已承認「有」，承認存在，以有、存在來去除世俗諦的斷邊，還有以勝義空性來斷除有邊。這是應成派以下其他宗義都是如此來解釋的。因為萬法「有」之故，所以不落入斷邊，不是無，把斷邊去除掉；又因為勝義空性之故，所以不落有邊，把有邊去除掉，常邊去除掉。

■ 應成派斷二邊的見解

應成派如何斷除常、斷二邊呢？「以現除有邊」，用「所顯」來斷除有邊，這是什麼意思呢？所顯就是緣起萬法，而非實有，因為緣起萬法形成之故，所以把有邊、常邊斷除。假設萬法是恆常，就不會是緣起；既然是緣起，就不是常。所以以所顯來斷除有邊、常邊。如果是因緣和合的緣起，就不會是恆常的存在，所以以所顯緣起的這個部分，把有邊、常邊滅掉。

但是「以空遣除無有邊」，以空性消除無這一邊。因為如果一切都是空無的、空空洞洞的，則不會是空性。我們不是講「色即是空」嗎？如果是空空洞洞什麼都沒有，便不能說是空性，為什麼？因為所顯現出來的色，我說這個色法是空性，既然是空無的，為什麼會顯現出色法呢？正因為是空性的緣故，就表示不是空無的。所以以空性做為道理，可以去除斷邊。斷就是空空的什麼都沒有，因為是空性之故，但是當然不會是空無的什麼都沒有；假設空空洞洞什麼都沒有，便不能說是空性，所以因為是空性之故，所以不會是空無的。因此前面所講，以所顯來斷除常邊、有邊，後面再用空性來斷除無邊。所以緣起、空性要雙運結合在一起，緣起的顯現和空性一定要雙運結合，這就是應成派不共的主張。

空性和緣起雙運結合在一起，「緣起性空顯現理」這樣的見地說明，即空性和緣起雙運的見地如果證悟，則了悟了應成派的見地。這個證悟的人，「不為邊執見所奪」，這些執著常邊、執著斷邊見地不能使他動搖，也就是不會墮入邊執的意思。所以他的證悟、了解，不會再墮入邊執的見地之中。應成派不共的方式，是用顯分的部分來斷除有邊、常邊，用空性的部分來斷除無邊。

📝學習心得

如性法師在《緣起讚》課程中講解到：

宗大師在《三主要道》當中是怎麼說的？「又由現象斷除有邊見，由空性理斷除無邊見。」這才是應成派不共的主張——由現象斷除有邊；這當中的「現象」強調的就是緣起——那一法是存在的。下部的宗義師則是透由現象斷除無邊，也就是之前宗大師在《略論》裡所解釋的那種方式。

以應成派的角度來說，透由那一法是緣起而斷除有邊，這跟下部宗義師的主張截然不同。雖然下部的宗義師也承許緣起，但他們主張以緣起斷除無邊；應成派則以緣起的現象斷除有邊，因為應成派所強調的緣起是依賴他者而有的緣起、沒有獨立自主本性的緣起，由此而說「又由現象斷除有邊見」。宗大師在《三主要道》中講這句話強調的就是應成派不共的見解。

下一句話，「由空性理斷除無邊見」。下部的宗義師透由了解諸法究竟的本質，例如：自續派主張「諸法無諦實」，透由了解諸法無諦實而斷除諸法有諦實的常邊。應成派則承許「由空性理斷除無邊見」；這當中的「空性」是指無自性——無自性不是指「無」，而是指「無自性」。當應成派在說「無自性」時，這句話的背後就是在說明「它不是無」，所以才會特別在「無」的後面加入了「自性」。

因此，透由「無自性」一詞能破除無邊（斷邊）——在說「無自性」時，就已經說明「那一法是存在的」；如果要說那一法不存在，直接說「無」就好，不需要說「無自性」。因此，應成派主張「由現象斷除有邊，由性空斷除無邊」；但下部的宗義師卻認為「透過現象斷除無邊，透過性空斷除有邊」。後者這種斷有無二邊的方式，就跟剛才《略論》所提到的那一段是相同的——「透由緣起的正因斷除無邊，透由苗芽無自性的宗斷除有邊」。這個部分需要再花時間思考。—如性法師《緣起讚》課程

• 中觀應成派：由現象斷除有邊，由性空斷除無邊。
• 下部宗義師：由現象斷除無邊，由性空斷除有邊。

這邊關鍵在於對「緣起」之見解：

• 中觀應成派：因為諸法是緣起，所以諸法無自性；因為諸法是自性空，所以諸法是緣起。
• 下部宗義師：因為諸法是緣起，所以諸法有自性；因為諸法有自性，在有自性的基礎上才能建立因果、才能安立支分與整體。

中觀應成派認為諸法無自性，所以無自性不等於無，因為諸法是緣起有；而下部宗義師認為諸法有自性，所以認為如果說無自性則等於無。