白話註釋│佛說文殊悔過經(下)
原典│大正藏第14冊 No. 0459 共1卷，西晉 月氏國三藏 竺法護 譯
清代文殊菩薩（1644–1911）
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(說明 : 以下粗體字為原文，細體字為白話)
「聖慧之明入於無量，分別聰達，道靡不通，其智慧輪莫能遏毀，行權方便暢識一切眾生根本，為說經法莫能抑制，而皆斷絕一切處所閉結之行，照見群黎所欲咨受。」
聖人的智慧光明無量，分辨清楚，通達大道，沒有不通的地方。他們的智慧之輪無法被阻止或毀壞，以權變方便暢達地瞭解一切眾生的根本，他們講說經典，沒有人能阻止。他們能斷絕所有處所的障礙，照見眾生的需求。
「五體投地稽首諸佛，尊敬歸命，為勝、為殊、為最第一、為無等倫、無有過上、不有譬喻、無可為侶，佛之智慧如是難及、觀無二際。我如此禮乃為禮佛，無所從生、亦無所至。為忍辱禮首悔殃釁，以稽首佛悔過自歸，殃罪消索，雲除日出。」
五體投地頂禮諸佛，尊敬歸命，這是最勝、最殊、最第一、無與倫比、無可超越的，沒有任何比喻可形容，佛的智慧如此難以企及，觀無二際。我這樣頂禮佛，沒有從哪裡生起，也沒有到哪裡去。為忍辱而頂禮，懺悔過錯，以頂禮佛來懺悔罪過，自我歸命，消除災難和罪惡，如雲開日出。
二際 : 一涅槃際，二生死際，際者界之義。視生死涅槃有別際者，小乘也。大乘則生死即涅槃，本無際畔。見華嚴經一。
「假使無量十方一切所有世界滿中眾塵如此之數眾生之類，口所宣說、發心之頃，思念諸想不可計會，勸助諸佛令轉法輪。」
即使在無量十方所有的世界里，像滿天的塵埃那樣多的眾生，口裡宣說、發心之際，思念各種想法無法計量，我都勸助諸佛轉法輪。
「此諸世尊轉無上輪、至無二輪、無有形相無成就輪、不可得輪、裂壞一切魔羅網輪、久遠已來覺無從生逮致大道而起輪、開化眾生嚴淨十方諸佛土輪、於一切智多所摧伏力無能勝入此道輪、曉了於空無相願輪、無所行輪、亦無所生無有起輪、悉無所有如真諦輪、所可成就無所成輪、有可降伏無所度輪、深奧微妙解於十二緣起之輪、破壞眾魔却外敵輪，消除迷惑危害怨賊、撾不可逮無極法鼓，亦復吹於無言法䗍，則亦竪立法慧之幢。」
這些世尊轉動無上的法輪，達到無二的法輪，無形無相，無成就的法輪，無法得到的法輪，破壞一切魔羅網的法輪，從久遠以來覺悟無從生起而達到大道的法輪，開化眾生，淨化十方諸佛國土的法輪，對一切智慧多有摧伏力，無法戰勝的法輪，瞭解空無相願的法輪，無所行的法輪，無所生無所起的法輪，一切如真諦的法輪，成就無所成的法輪，有所降伏無所度的法輪，深入微妙瞭解十二緣起的法輪，破壞眾魔，退卻外敵的法輪，消除迷惑，危害怨敵的法輪，敲打無法得到的無極法鼓，也吹響無言法螺，並竪立法慧的旗幢。
「而智聖慧解脫大明，而炳然熾無極錠燎，尋則雨於無量甘露，法渧之水可悅眾生及賢聖智，無上大道以正七覺而飽滿之，滅盡一切眾生之類生、老、病、死、愁憂、啼哭、惱不可意、結網之礙、窈冥晻蔽樹之根栽，故曰然於智慧之明無極大燈，則隨眾生本所為業、罪福果報各為現說。」
智慧聖明，解脫大明，熾然光耀，無極燈火。隨後便下無量甘露，法的甘露之水，能悅人心，使眾生和賢聖智慧感到喜悅。無上大道以正七覺而飽滿，滅盡一切眾生的生、老、病、死、愁憂、啼哭、煩惱，不如意的障礙，消除昏暗蔽障的樹根，故稱智慧之光明無極大燈。因此，根據眾生的業、罪福果報，各自現前講說。
「是諸世尊在於無數不可計會十方世界而作佛事，善示法律，不斷言教，諦分別慧。亦復授於諸菩薩莂，堅住聖眾，開化眾生，求於玄妙寂然無為，啟受經典而無厭足。」
這些世尊在無數無法計算的十方世界中進行佛事，善於示現法律，不間斷地講授教法，細緻地分別智慧。他們也授予菩薩指示，堅定地住於聖眾中，開化眾生，追求玄妙寂靜無為，接受經典而無厭足。
「諸佛大聖欲滅度者，我悉勸助令不滅度，專志一心，所行安隱，順住法界而常永存。無央數姟不可稱計阿僧祇劫教化眾生，住六波羅蜜所度無餘，一人不度終不捨去，普令入於諸總持門，皆見一切諸佛三昧因行之始。」
諸佛大聖要滅度的時候，我都勸助他們不要滅度，專心一意，行事安穩，按照法界的道理長久存在。無數無法計算的阿僧祇劫中教化眾生，住於六波羅蜜所度無餘，一人未度終不捨去，普遍令其進入諸總持門，見到一切諸佛三昧因行的起點。
滅度 : 指命終證果。涅槃經二十九曰：「滅生死故，名為滅度。」
「若種正義立於大定、勸志大乘，遣至一切諸佛世界，而為顯示諸佛、世尊從無所生輒逮成道，現有所生實無所生；其無所滅亦復如是乃有所滅，自然寂靜悉無所著。是為，族姓子！菩薩大士勸助佛慧而無罪釁。」
如果種下正義的根本，住於大定中，勸導眾生志向大乘佛法，傳送到所有佛的世界，顯示諸佛、世尊從無所生的狀態到成道，雖然看似有生，其實無生；同樣的，雖然看似有滅，其實無滅，保持自然的寂靜，無所執著。因此，族姓子！菩薩大士勸助佛的智慧而無罪過。
文殊師利言：「已能如是悔所犯過，當發無上正真道意，常以慈心向於眾生，不懷怨結。已無怨望請召三界，勸助一切眾德之本。稽首諸佛歸命悔過，勸助轉法輪，示現無量所建立德，則當興發薩芸若智、諸通敏慧。」
文殊師利說：「能夠這樣悔改所犯的過錯，應該發無上正真道的心，常以慈心對待眾生，不懷怨結。既無怨望請召三界，勸助一切眾德的根本。頂禮諸佛，歸命悔過，勸助轉法輪，示現無量所建立的德，應當興發菩薩的智慧，通達敏捷的智慧。
「十方世界無所係屬琦珍異寶、花鬘、雜香、擣香、澤香、燈火、衣服、幢蓋、繒綵、伎樂不鼓自鳴、宮殿、浴池、河、海、泉原、日、月光明——無君主者、亦無敢名——吾目自見而心取此，持以貢上諸世光耀佛天中天，以此眾養奇寶異珍奉事諸佛。三界所有天上世間七寶樹木、自然瑰琦、華香、天樂、床臥，復上諸佛。
十方世界無所依附的珍奇寶物、花鬘、雜香、搗香、澤香、燈火、衣服、幢蓋、繒綵、樂器自動鳴響、宮殿、浴池、河、海、泉源、日、月光明——無君主者、也無敢稱名者——我親眼所見並心取此，持以貢獻給世間光耀佛天中天，以這些珍奇寶物奉事諸佛。三界所有天上世間的七寶樹木、自然的珍奇、花香、天樂、床臥，再奉獻給諸佛。」
「供養已訖，曉了諸佛解一同等，諸佛無二，無有形容，三十二相、八十種好而現相好，善權方便示無量色。有所演說，音聲遠聞；化無數身，不可計像。於諸世界而無所處，不住法界以懷誠信，因緣解脫所可供養，奉侍之德以貢諸佛。」
「供養完畢，了解了諸佛的智慧都是平等的，諸佛沒有差別，沒有固定的形象。雖然顯現三十二相、八十種好，但這些都是善巧方便，展示了無量的色相。所說的法音聲遠傳，化現無數身形，無法計數。在各個世界中，沒有固定的地方，不依止法界而心懷誠信，依因緣解脫來供養，奉侍的德行用來敬奉諸佛。
「是諸世尊於諸法界而不動搖、不得諸度無極處所，入無罣礙，所至無際。察於眾生五陰之體猶如曠野，而無有主、悉無所有。不曉了此，唐為憂患。化眾生類，志薩芸若、諸通之慧，普入眾行取如來身，所入行者悉捨有、無。顯現眾生人之境界，使無憍慢。轉佛法輪無有放逸，皆棄調戲，抑制眾魔。人民志性不可限量，斷除諸根為現無量；一切眾生處諸羅網，而以道力廣示其義。平等之事無陰蓋本亦不動搖，悉皆興發宣示普門，具足逮成薩芸若慧，淨修諸佛功勳之德莊嚴其身。」
「這些世尊在諸法界中不動搖，沒有到達無極限的境界，進入無罣礙的境界，所至無邊無際。他們觀察眾生的五陰（色、受、想、行、識）之體如同荒野，無有主宰，一切都是空無。若不明白這一點，徒然增加憂患。他們化度眾生，立志修習薩芸若（即般若）、通達諸慧，普遍進入眾生的行為中，取得如來的身相，所行的都是捨離有與無。顯現眾生的境界，使其不生驕慢。轉動佛法之輪，無有懈怠，棄除戲論，抑制諸魔。人民的志向和性情無法限量，斷除諸根現示無量境界；一切眾生處在網羅之中，以道力廣示其義理。平等之事無陰蓋本，不動搖，一切興發宣示普門，具足薩芸若（即般若）的智慧，清淨修習諸佛功德，莊嚴自身。
「供養舍利，以此燈香、眾華、雜馨、諸所供具眾養之德，以貢諸佛世之光曜：『如諸菩薩過去佛時若干供養，心無所著以貢諸佛；吾亦如之建立勸助，唯諸大聖垂以大慈，見愍納受。』」
「供養舍利，用燈、香、花、各種香料和供品，以功德敬奉諸佛世尊的光輝：『像過去的菩薩在佛前供養一樣，我心無執著地敬奉諸佛；我也如此建立並勸助，願諸大聖垂憐大慈，憐憫接受。』」
文殊師利曰：「復次，族姓子！菩薩大士所住若茲，當說此言：『吾所悔過則虛不實，所可勸助亦無所生，所可請問亦無所有，計此所悔虛無實也。設我所勸無所生者、所可請問、無所有已，道亦如是，虛無所有。』
文殊師利說：「善男子！菩薩大士應該這麼說：『我的懺悔是虛無不實的，我的勸助也是沒有實體的，我的請問也是沒有實體的，這些懺悔都是虛無不實的。如果我的勸助沒有實體，請問也是沒有實體，那麼道也是虛無不實的。』
「其無所生、無所有者，等定亦如則無所生。無有度者，無著、無念，已無所著則能信脫。無著勸助，所首悔過功德之品計於道心，一切眾生於無罪福而得自在。本所勸助，皆以德本供養一切諸如來眾，稽首歸命，貢上燈香、花蓋、瓔珞、若干種物。所供養者，取此功德皆為一味清淨之行——所清淨者，本性清淨，鮮潔顯曜。等一切智以為大施無極之業，仁和無穢等行於道，所願合集當令歸趣如來之道，則用勸助無上正真為最正覺。」
這些無所生、無所有的，也等同於定亦無所生。沒有度者，無執著、無念頭，沒有執著就能夠解脫。無執著的勸助，悔過的功德之品在道心中計算，一切眾生在無罪福的情況下得到自在。原來的勸助，都以德本供養所有的如來眾，稽首歸命，獻上燈、香、花蓋、瓔珞和各種供品。所供養的功德，都是一味清淨的行為——這些清淨者，本性清淨，鮮潔明亮。等同於一切智，以此為大施無極之業，仁慈無穢等行於道，所願合集當令歸趣如來之道，則用勸助無上正真為最正覺。
「一切諸法無所勸助：假使以眼不勸助色，了色自然不以眼著，因緣報應計如其識，所從起者不出於眼、亦無有色，適起壞滅，消散盡索亦無住處；耳聲、鼻香、舌味、身更心法所勸亦然，意無有法。」
一切諸法無所勸助：假使眼不勸助色，了解色自然不會用眼執著，因緣報應計算如其識，所起的不是出自於眼，也沒有色，適時起壞滅，消散盡索也無住處；耳聲、鼻香、舌味、身觸、心法所勸助的也是這樣，意無有法。
「諸所功德亦復如是：勸助於道，道無德本，有從德本而興因緣，因其所行而起心矣，所發道心亦無所住，適起尋壞，消散滅盡。」
「所有的功德也是這樣：勸助於道，道本身無德性基礎，有德性基礎是因緣所生，因為其行為而生起心意，但所發的道心也沒有固定不變的存在，剛生起便會消失，最終消散滅盡。
「彼以其心而造德本，所可用心勸助行者，發心展轉而不相見。猶如燈火、若晝日光，無所從來、無所從去，適起生焰，因緣合成忽不知處；菩薩道心亦復如是，智慧之明興顯德本，亦無所住。其如是像以法生者，是為名曰菩薩勸助入於寂然，受決得忍，逮致聖光智慧之曜。」
「他們用心來創造德性基礎，所用心勸助的行者，彼此間的心意並不相見。就像燈火或者白晝的陽光，沒有從哪裡來，也沒有去哪裡，剛生起火焰，因緣合成卻忽然不知去向；菩薩的道心也是如此，智慧之光顯現德性基礎，但也沒有固定不變。這樣的形象是因為法而生，這就是所謂的菩薩勸助進入寂靜，接受決定並得到忍耐，達到智慧的光輝。
「假使菩薩遊於是法，心不樂行眾穢之元，諸佛、世尊以為證明，乃當勸助志於德本。猶如諸佛智度無極，善權方便，所因聖慧令眾菩薩行於正德，所說勸助吾亦如之而不動搖。精進若此，其道普至，靡所不周。」
「假使菩薩遊歷於此法，心不喜歡行於各種污穢的根源，諸佛、世尊作為證明，應當勸助立志於德性基礎。就像諸佛的智慧無窮無盡，善巧方便，以聖慧使眾菩薩行於正德，我也如是勸助而不動搖。如此精進，其道普及，無所不至。
「承志性力所入無量，亦皆棄除所應、不應眾想之念。設已得入眾性行者，思念一切如來、至真悉在目前；思惟虛空，一切所有等如虛無。已能可意，入於無量，思法界行一切具足。神通之慧昇自在堂，乃得申敘而顯其心，普悉棄捐世之垢穢、裂壞羅網，入於自誡。皆見十方佛、天中天、諸菩薩眾，無有遺脫而不覩者。念於去、來、現在諸佛悉為一等，則以德本勸助聖慧。」
承載志性之力所達無量，棄除一切應該和不應該的念頭。若已進入眾性行者，思念一切如來和至真者皆在目前；思維虛空，所有一切如同虛無。能達到這種境界，就能進入無量，思維法界行一切圓滿。智慧之光升上自在之堂，能表達並顯現其心，普遍棄除世間的污穢，摧毀羅網，進入自我戒律。能看到十方佛、天中天和諸菩薩眾，無一遺漏。思念過去、現在和未來的諸佛皆為一樣，便以德性基礎勸助聖慧。
「吾今勸助，如無二界一切普至；今此德本亦復如是，悉令周遍。於諸群生而得申敘，皆使得入一切諸乘、諸菩薩門所生之地，悉逮具足，靡不覩念。令其眼根皆見眾生，究竟備悉無量佛事。盡入耳根所可聽聞，一切天、人、蜎飛、蠕動音響、言聲、分別文字，所暢決慧處處別異，教誨具足。」
我現在勸助眾生，願所有的眾生都能普遍得到救度，就像今天所修行的善德一樣，使它遍布一切地方。我希望能將這些善德傳達給所有眾生，使他們都能進入一切佛道、菩薩行門所生的境地，悉數具足，心無掛礙。願他們的眼根能見到所有眾生，徹底了解無量的佛事，耳根能聽到一切天、人、飛行、爬行眾生的聲音和言語，能夠分別文字，智慧圓滿，並到處教導眾生。
「眾生所作諸業、罪福所歸，從其所行而見果實，觀察三世去、來、今事，曉了眾生善分別行，解知所言，而皆識練一切德本無本、無住、亦無所行，乃為具足諸度無極。普見眾生而等導御，常以依倚無我本際，一切世人悉欲樂往與共相見。在於世間無所罣礙、亦無坑塹，得第一度，思惟逮入，斷一切法皆得通入。於諸法界亦無所壞，其所遊居微妙真際。其有眾生在諸苦惱，令入佛土觀諸剎土悉是人界，逮得明眼普見十方，悉承一切諸佛聖德。」
眾生所作的業行、罪福所歸，從他們的行為中可以見到結果，觀察三世（過去、現在、未來）的事情，明了眾生的善惡行為，懂得眾生的言語，並能通曉一切善德的根本，知道它們無本無住，也無所行，從而圓滿無極的諸度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。普見眾生，平等引導他們，常依無我之理，一切世人都願意樂於與佛相見。在世間沒有任何障礙，也沒有陷阱，得第一度（究竟解脫），思想通達，斷除一切法的束縛，皆能通達。對於各種法界也沒有任何破壞，安住於微妙的真理之中。若有眾生在苦難中，令其進入佛國土，觀一切凈土皆是人間，得明眼能普見十方，承受一切佛的聖德。
「索察群黎心性所趣，開導制御罪蓋所為，如所教持，悉為示現成就自在。所奉道業順無從生，不乏四等、四恩、六度以濟窮厄，令至弘廣殊特之慧。眾生志性各異不同，而使具足所欲志願，令無顛倒，得可其心使懷悅豫，勢力奇特而無有侶，心已得閑逮成正覺。」
觀察眾生的心性，教導他們去除罪障，按教法行事，使他們成就自在。奉行佛道，不生怨恨，具足四等（慈、悲、喜、捨）、四恩（報父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩）、六度(六波羅蜜)，以拯救貧困，達到廣大的智慧。眾生的志向各不相同，但使他們滿足所願，沒有顛倒，心中喜悅，力量奇特，心已得到安寧，最終成就正覺。
「目見眾生性行所趣各教化之，示現究竟，使菩薩行永存不斷。令諸眾生一切備悉六度無極，住於正道使無有餘。過去、當來、今現在諸佛、世尊，皆誨眾生、與得是處。」
眼見眾生的習性行為，各別教化他們，使他們究竟成佛道，菩薩行永存不滅。令眾生全數具足六波羅蜜，安住於正道，沒有剩餘。過去、現在、未來的諸佛、世尊，都教誨眾生，使他們得到此地位。
「無上大道供養奉事，志性和雅，具足往詣，使得通入無所行法、經道之輪、一切剎土、眾生徑路。有身形者皆開化之，清徹悅豫令不墮落。目見諸佛奉養歸命，以是德本覩一切色如見佛形，而皆等觀十方剎土，則能嚴淨諸佛國土。等察一切諸天、人民、蚑行、喘息，人物之類，諛諂虛偽猶如幻化，普悉了斯，解無所有。等視三世，一發心頃靡所不入。」
無上大道的供養奉事，志性和雅，具足往返，通達一切法門、經道、剎土、眾生的道路。見到形象的眾生都加以教化，使他們清凈愉悅，不墮落。目見諸佛，奉養歸命，以此善德見到一切色相，如同見佛，普見十方剎土，能嚴凈佛國土。普察一切眾生，無論天、人、動物，都像幻化一樣，了知其無所有。觀三世，一念之間無所不入。
「一切諸法雖各別異，等無若干入於道力，令一切法至一平等，治無相好，等解善權。察眾生心，從其志性委靡而隨，應病與藥，等授無上正真道慧。超度世俗諸所為作，清淨鮮潔歸于平等，洗除眾生塵勞、結恨、穢濁志操，使徹清明。歸此平等，便得歸於一切諸佛悉一法身，逮成莊嚴，志習於此柔順之法，遵修其行，精進勢力慇懃不懈。」
一切法雖然各自不同，但在道力上等無若幹，使一切法達到平等，通達無相好，善權巧妙。察知眾生的心，隨其志向，因病與藥，授予無上正真道慧。超越世俗的一切行為，清凈無染，歸於平等，洗除眾生的塵勞、結恨、污穢，使心性清明。回歸平等，便歸於一切佛法，同一法身，得以莊嚴，志向柔順，修行精進，不懈怠。
「欲有所度，以此德本，使十方人一發意頃普達眾生，解告人民諸菩薩行，皆令合集言語辭意。以一發言出無數教，示現眾生善權方便；一心念頃各令見聞平等道門，變化感動靡不蒙濟。轉於法輪，舌能覆面上至梵天，音聞遐方。」
欲度眾生，以此善德，使十方眾生一發心便能普遍救度，教導人民菩薩行，使他們集合語言，出無數教法，示現眾生的善巧方便；一心念間，使他們見聞平等道門，變化感動，普蒙濟度。轉動法輪，舌能覆面上至梵天，聲音傳至遠方。
「如來身者，顯現道門歡悅眾生，以一普安演於無量若干光明。佛道巍巍無有斷絕，一時顯揚，口宣十方五趣之處。示佛變化悉令遊居，具足德行，為諸眾生而訓誨。現於斯德本，修於無量總持之門，入於光明巍巍之慧，令一切具靡不成就。」
如來之身，顯現道門，歡悅眾生，以一普安演無量光明。佛道崇高雄偉，沒有斷絕，一時顯揚，口宣十方五趣之處。示現佛的變化，悉數遊居，具足德行，為所有眾生教誨。修無量總持之門，進入光明崇高雄偉的智慧，使一切具足成就。
「人民所行眾德本者志性各異，使入總持光明之慧。其有諸天、一切人民愁憂苦惱，為除眾患，悉入總持光明之曜；一切諸論、文字本際，入於總持光明之曜；一切諸行、諸想所應，悉入總持光明之曜，使致普門；諸根轉輪使入總持光明之門；一切莊嚴清淨眾飾，使入總持光明之門；一切徑路眾好威神以悅眾人，悉入總持光明之門；無所罣礙，總持諸法，歸趣若干無數威曜悉使具足，皆令一切諸佛之法悉逮得入總持光明。以是德本、由此因緣，悉為諸佛所見攝護。」
人民所行的眾德，志性各異，使其入總持光明之慧。若有天人、一切人民愁憂苦惱，皆除眾患，入總持光明之曜；一切論述、文字本源，入總持光明之曜；一切行為、念想，悉入總持光明之曜，使至普門；諸根轉輪使入總持光明之門；一切莊嚴清凈眾飾，使入總持光明之門；一切道路眾好威神，使人悅服，悉入總持光明之門；無所障礙，總持諸法，歸趣無數威曜，使眾生具足，入總持光明之門，由此因緣，悉為諸佛所見攝護。
「視於諸佛如見父母，則以攝取佛之國土，修治嚴淨。為諸善友所見攝取，恭敬奉事諸佛、世尊，以若干種愛樂欣悅，心無變異而不可動。攝取眾生，成就教誨，愛護一切諸惡趣，則以聖威斷惱根。攝取諸世，顯發行執，懷善教一切典。所開化者，無導御攝取諸法，欲以執持、諷誦之故。」
視諸佛如見父母，攝取佛國土，修治嚴凈。為善友所見攝取，恭敬奉事諸佛，以多種愛樂欣悅之心，無變化、不可動搖。攝取眾生，成就教誨，愛護一切惡趣，以聖威斷除煩惱根本。攝取諸世，顯發行持，懷善教一切典籍。所教化的，皆為示現成就自在。所奉道業順無從生，不乏四等、四恩、六度以濟窮厄，令至弘廣殊特之慧。眾生志性各異不同，而使具足所欲志願，令無顛倒，得可其心使懷悅豫，勢力奇特而無有侶，心已得閑逮成正覺。
「用斯德本、因此緣報，住於一事普見眾事、住於眾事悉見一事，則以一事入一切事、以一切事入於一事，則以一義告誨開化一切諸義、以一切義興發一義，以無因緣入於諸緣、化于諸緣令入無緣。以無事法入于眾生性行各異，從其相行而教誨之——以無有想入於諸想、諸未進者悉令入道、入諸有想而誘進之使入無想。」
用這些德行和因緣果報，能夠在一件事中看到所有事物，在所有事物中看到一件事，用一件事融入所有事物，用所有事物融入一件事。用一個道理開化所有道理，用所有道理來興發一個道理。以無因緣進入各種因緣，教化這些因緣使它們進入無因緣。以無事法進入眾生不同的性行，從他們的行為進行教誨——以無有想進入各種想法，令那些還未進步的人都能入道，進入各種想法而引導他們進入無想境界。
「以是德本、因此事故、由斯瑞應，住於一人含氣之類心性之行，普見一切眾生意歸；住於一切眾生志性，則覩一人心意所趣。究竟具足，廣大其意，所誨無限，以一人心勸化宣示一切眾生意志所念、以一切心興發一心。則以諸佛威神感動教化如應，開解一切眾生之行，誘一人心勸入一切眾生意行、以一切心勸入一心。化眾生界，勸進暢示佛身光明，心存住於無人之際，於無人際則不動搖，所建立處不捨眾生，逮度無極而不懈惓。」
用這些德行和因緣事故，由這些神瑞顯現，住在一個人心性行中，普見一切眾生的意向；住在所有眾生的志向中，能看到一個人的心意所在。最終具足，廣泛發揚其意，教誨無限。用一個人的心勸化宣示所有眾生的意念，用所有心來興發一心。用諸佛的威神感化教化，如應開解一切眾生的行為，勸導一個人的心進入所有眾生的意行，用所有心勸入一心。教化眾生界，勸進顯示佛身光明，心中住在無人的境界，在無人的境界中不動搖，所建立的地方不捨眾生，努力度脫無盡而不懈怠。
「以是德本、修此事故，住一佛土普見一切諸佛國界、住一切土覩於一土，於一切土入無盡土、於無量土入於一土。無盡本際莊嚴校飾還淨國土，訓誨所入，斷婬、怒、癡，靡所不散，住於一土教化諸土、在於諸土誘進一土。一切眾生所念思想，勸至方面發起人民，令一剎土入一切土、以一國土入於一切，無量佛土等見三界。眾生所興不可動故，以無極哀開化人民，而無處所、亦無所住。若懷狐疑，悉濟猶豫，度眾生類。」
用這些德行、修此事緣，住在一個佛土普見所有佛國界，住在所有佛土中看到一個佛土，在所有佛土中進入無盡佛土，在無量佛土中進入一個佛土。以無盡的本際莊嚴清淨佛土，教誨進入斷除貪、嗔、痴，沒有不散的，住在一個佛土教化所有佛土，在諸佛土中引導一個佛土。所有眾生的念想，勸導發起人民，使一個國土進入所有國土，以一個國土進入所有國土，無量佛土等見三界。眾生所興起的不可動搖，以無極大悲教化人民，沒有固定處所，也無所住。若有疑惑，悉能救濟猶豫，度脫眾生。
「以是德本，以過去事入於過去、又以過去入於當來、又以過去入於現在，其當來事入於當來、又當來事入於過去、當來事者入於現在，又現在事入於現在、又現在事入於過去。一切過去、當來、現在入平等相，令其現在入於現在；其現在者入於過去，其去、來、今普入平等。」
用這些德行，以過去的事進入過去，又以過去進入未來，再以過去進入現在；當來的事進入當來，又當來的事進入過去，當來的事進入現在；現在的事進入現在，現在的事進入過去。所有過去、未來、現在的事進入平等相，使現在進入現在；現在的事進入過去，過去、未來、現在普入平等。
「以是德本、因緣之報，逮得諸佛現在目前三昧要慧、致成佛德聖眾如來三昧正定、逮致光明華如來所化莊嚴三昧、皆莊嚴淨所現三昧、示一切色所現身三昧、皆入諸音言辭三昧。又，首楞嚴現若干種般泥洹事，獲致不斷佛教三昧、而當成就專一嚴淨三昧、究竟善住三昧、定意金剛道場三昧、如金剛三昧、慧眼三昧。以是之比，見於一切眾生之心，所行若干志操不同，過去、當來、今現在事無所不達，乃為如來三昧道場。各各別異，令致于彼神通之慧，所願具足。」
用這些德行和因緣果報，能夠獲得諸佛現在面前的三昧要慧，成就佛德聖眾如來的三昧正定，獲得光明華如來所化莊嚴的三昧，莊嚴清淨所現的三昧，顯示一切色相的三昧，進入所有音言辭的三昧。此外，首楞嚴現各種涅槃事，獲得不斷佛教的三昧，成就專一嚴淨的三昧，究竟善住的三昧，定意金剛道場的三昧，如金剛三昧，慧眼三昧。以這些比照，看到所有眾生的心，行為各異，過去、未來、現在的事無所不知，成為如來的三昧道場。各自不同，使他們達到神通智慧，願望具足。
「以是德本，吾及眾生悉使成就進退自由，究竟清淨，被蒙開化。以是德本，一切眾生目之根原使如佛眼；一切世間眾生所在諸可聞者逮興佛耳，其聽無極；使眾生鼻得如佛鼻，通徹無際，悉無所著；令諸眾生舌根德殊，逮得世尊廣長之舌，其所教誨如佛之言；處在一切世間之法，所作身事、所可興發皆成佛身；處在一切法界之中，亦無所處化於眾生。一切所行作佛慧業，從其人民志性所願，應病與藥而開化之。一切諸香則能變為佛之德馨，熏為道事：一切諸味則能化成成習義味，一切細滑柔和，內性入人義業；一切諸法皆以訓導，使成導法開化眾生。是為一切諸所入者，吾當令成諸佛所入通達大慧；人民陰蓋、諸所情衰，吾當興法消化諸衰為作佛事，當使諸界悉為佛界、所有諸根令無有根、使乏根者為立道根。」
「以這德性基礎，我和眾生都能成就進退自由，最終達到清淨，被蒙受開化。以這德性基礎，讓所有眾生的眼根像佛眼一樣；所有世間眾生所在之處能聽到的聲音，使他們得到佛耳，聽覺無窮；使眾生的鼻子如佛鼻，通徹無際，毫無執著；令眾生的舌根具特殊德性，得到世尊廣長舌，其教誨如佛之言；在一切世間的法中，所作的身事、所興發的皆成佛身；處於一切法界之中，也無所依止而化度眾生。所有所行的佛慧業，根據人們的志願，對症下藥進行開化。所有的香氣能變為佛的德馨，熏染道事；所有的味道能轉化成適合修行的味道，所有細滑柔和，內性入人義業；一切諸法都以教導，使成為導法開化眾生。這是為了讓所有所入之者，我要使他們成就佛所入的通達大智慧；人們的陰蓋、各種情衰，我要興法消除，化解所有衰敗，使之成佛事，讓所有界成為佛界，所有根都無有根，使缺乏根的人立下道根。
「以是德本、因此緣故，得至建立無所住慧，聖道所處、所可建立，普令人民皆悉曉之，化一切色悉成佛形。由是之故，各各使人曉了其慧，變諸音響悉成佛聲，皆為人民宣布道教。」
「以這德性基礎，因這因緣，得以建立無所住的智慧，聖道所處、所可建立，普遍讓人們都了解它，將一切色相化為佛形。因此，各自使人明了其智慧，將所有音響化為佛聲，為人們宣講道教。
「如是之比，使諸眾生消除盡索塵勞欲門，乃為菩薩入諸菩薩療治其行道法之門，是為清淨一切人民志性事矣。」
「這樣，比較使眾生消除所有塵勞欲望之門，使菩薩入諸菩薩的療治行道法之門，這是清淨一切人們志性的事。
「可悅眾生智慧之宅，入無勝地勢力之土，菩薩道行下於應時而不違失，身行、口言、意所修業無所罣礙、不有危害、無所藏匿，頒宣諸佛之言教也。行不虛妄，逮得神通，所知具足。以是德本，當令我身及諸眾生悉得成就至於清淨，為人講說，是為菩薩大士所行勸助佛慧真諦無失。」
「使眾生愉悅的智慧之宅，進入無比之地的力量之土，菩薩的道行隨時應時而不違背，身行、口言、意所修業無所罣礙、無有危害、無所藏匿，宣講諸佛的教義。行事不虛妄，達到神通，所知具足。以這德性基礎，使我的身及眾生都能成就至於清淨，為人講說，這是菩薩大士所行的勸助佛慧真理無失。」
文殊師利說是五體悔過品時，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍，皆以除棄狐疑、猶豫、虛偽、閉結、倒見之惑。如來齊光照曜菩薩，逮得一切諸佛無所破壞三昧之定。
文殊師利說這五體悔過品時，五百菩薩皆悉得到無所從生法忍，皆去除狐疑、猶豫、虛偽、閉結、倒見之惑。如來齊光照耀菩薩，使其達到一切諸佛無所破壞的三昧之定。
於是，世尊則以道耳遙聞文殊師利之所講說，尋以讚曰：「善哉，善哉！仁快說此除諸菩薩罣礙罪蓋勸助入道。若有菩薩，儻聞說此勸助教者，即能奉持、諷誦、講說，如是不久皆當滅盡一切罪蓋，令無罣礙。如燈及燭入於冥室眾闇消索、猶如日出照于天下靡不蒙明、如盲得目、聾者得聽、瘂者能言、跛者能行、塞者得通。五陰自消、六衰則滅，昇於法堂、入于道室，超慧臺閣、處大聖殿。」
於是，世尊用道耳遙聽文殊師利的講說，隨即讚嘆道：「善哉，善哉！你真好地說了這除去諸菩薩罣礙罪蓋勸助入道的方法。如果有菩薩聽到這勸助教法，能奉持、誦讀、講說，不久將滅盡一切罪蓋，使之無罣礙。如燈和蠟燭進入黑暗的房間，眾闇消散，如太陽照耀天下無所不明，如盲人得目，聾者得聽，啞者能言，跛者能行，阻塞者得通。五陰自消，六衰則滅，升於法堂，進入道室，超越智慧的台閣，處於大聖殿。」
「何謂法堂？」
「什麼是法堂？」
佛言：「神通已暢，無所罣礙，逮三達智。」
佛說：「神通已經暢通，無所罣礙，達到三達智。」
「何謂道室？」
「什麼是道室？」
佛言：「得三昧定，見十方佛如人照鏡，無有遠近，周遍悉見。」
佛說：「得三昧定，見十方佛如人照鏡，無有遠近，周遍都能看到。」
「何謂慧臺？」
「什麼是慧臺？」
佛言：「智度無極，解一切空，心無所著，大慈大哀。」
佛說：「智慧沒有限度，理解一切空，心無執著，大慈大悲。」
「何謂大殿？」
「什麼是大殿？」
佛言：「善權方便，進退知時，不在有為、不處無為，與法身合，無合、無散。現形三界化為佛身，相好威容頒宣道教，或為菩薩、聲聞、緣覺、高士、大聖、凡夫愚行，因時開化，度脫十方，莫不得濟至于大道。」
佛說：「善用權宜之計，進退知時，不在有為、不處無為，與法身合一，無合、無散。現形於三界化為佛身，相好威儀宣揚道教，或者化現為菩薩、聲聞、緣覺、高士、大聖、凡夫愚行，根據時機開化，度脫十方，皆得解脫至於大道。」
佛說如是，如來齊光照曜菩薩、賢者阿難，諸天、龍、神、阿須倫、世間人民，莫不歡喜，作禮而退。
佛說完這些，如來齊光照耀菩薩、賢者阿難，諸天、龍、神、阿須倫、世間人民，無不歡喜，作禮而退。
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