曼谷北方約1小時車程的大城（阿瑜陀耶），是泰國著名的文化古都，也是在曼谷王朝（拉達那哥欣王國）與吞武里王國之前，大城王國的首都。大城王國在18世紀時，被緬甸的東固王國所滅。如今，大城以其寺廟與舊王宮遺址群，被列入世界文化遺產，也成為著名的觀光景點與影視作品取景地點。
大城著名景點帕喜善佩寺的三座佛塔，筆者攝於2022/08
儘管大城以其佛教寺廟遺跡聞名，但在這個古都，仍居住著許多從大城時代陸續在此定居的穆斯林。其中包含來自北大年區域的馬來穆斯林的後裔，他們至今多以「泰穆斯林」自居，而沒有馬來的族群意識。
這篇文章介紹的是在金山(ภูเขาทอง)區域，Aliyid Daroun清真寺(มัสยิดอาลียิดดารอยน์)的蘇非派穆斯林，以及他們圍繞著其謝赫（Sheikh，教長或智者之意）穆罕默德‧阿里‧蘇克里(มูฮัมหมัดอาลีชุกรี่)形成的獨特傳統。
大城地圖，紅色標註即為Aliyid Daroun清真寺所在地
此處地名源自該地區的著名寺廟金山寺(วัดภูเขาทอง)。其佛塔遽聞是東固王國勃印曩國王征戰大城後，為了紀念征服所建，佛塔的設計原是孟族風格，但後來暹羅人對佛塔進行翻修，目前僅有其底座保存孟族特色。另外一種說法是在勃印曩撤退前，佛塔只完成底座部分，後來納黎萱大帝中興後，又在底座上蓋一座佛塔，所以僅有底座保存孟族風格。
謝赫穆罕默德‧阿里‧蘇克里（1848年?─1932年），出生自大城金山的農民家庭。相傳他於7歲即赴麥加朝覲，並輾轉在阿拉伯地區旅行15年，學習伊斯蘭教義，從他離家到歸來約經歷了25年之久。謝赫回到暹羅時值拉瑪五世朱拉隆功大帝時期，據稱謝赫先到曼谷傳道，才返回大城。謝赫回到大城後，成為當地另一位謝赫阿卜杜拉·伊本·易卜拉欣(อับดุลเลาะฮ์อิบนิอิบรอฮีม)的弟子，傳承蘇非派嘎德忍耶道統(Qadiriyya)。
正如其他的蘇非派，謝赫的追隨者們相信謝赫是受到真主眷顧之人，且真主透過謝赫展現許多的聖蹟(Karamat)，例如他在埃及沙斐儀派聖地待超過70週而未生病、有預知能力、碰觸謝赫的病人痊癒等。在謝赫晚年時期，由於金山還未有清真寺，居民要到倫普利鎮(ตำบลลุมพลี)的Nurus Yamal清真寺(มัสยิดนูรุ้ลยะมาล)進行禮拜，於是謝赫徵求親戚同意捐贈土地，便於1930年代以木造形式建成Aliyid Daroun清真寺。
1932年4月21日，謝赫穆罕默德‧阿里‧蘇克里歸真，他的親屬與弟子為他站者那則（Janāzah，殯禮），並為他舉辦功德儀式，後來成為Aliyid Daroun清真寺教眾們每年聚集的重要紀念活動。除了謝赫的紀念日外，在登霄節（伊曆7月27日）、嘎德爾(Abdul Qadir Gilani)忌日（伊曆4月11日）、聖紀月初（伊曆3月）（มุโหลดปากเดือน），也都會舉行盛大聚會，形成「一年四事」的傳統。
謝赫的神聖性不只受到其弟子認可，據說甚至有許多佛教徒也會到謝赫的墓廬表達敬意、祈求祝福。人們會奉上花環、鮮花等供物，祈求健康、安全、生計，或是兵役抽籤時不要中籤等願望。
我在曼谷做田野的清真寺，正是傳承自大城Aliyid Daroun清真寺的嘎德忍耶道統，他們之中也有許多人與金山的住民有著親屬關係。在有重要活動時，許多人便會從曼谷、暖武里等地來到Aliyid Daroun清真寺共襄盛舉。我便是隨曼谷田野地報導人的車來到大城，一起參與今年的聖紀月初活動（8/23-25）。
23日晚上抵達大城後，下了一場大雨，我們在停車的小學內待了好一陣子，等雨勢緩和後才進入清真寺。
宵禮過後，一陣軍樂聲響起，一群穿著海棠紅袍、頭戴酒紅色宋谷帽的管樂隊緩緩走進清真寺，緊跟著的是手執象徵嘎德忍耶的綠旗、手抱花瓶、拿著焚香爐、寶劍，以及扛著木轎的隊伍。焚燒乳香的煙霧與香味跟著隊伍一同來到，掩蓋了大雨過後的泥土氣味。轎上是一張黑色絨布座椅，放置著據說是謝赫曾使用的《古蘭經》以及戴過的帽子，轎頂為綠色圓頂，四面有白色蕾絲帷幕裝飾，並有百合花與泰式香花串裝飾，很是莊嚴。尚有一人，手執紅桿的綠色寶蓋，伴轎而行。
隊伍進到清真寺後，將轎子停在亭子之中安置，並開始紀念活動。那晚的紀念活動主要是誦唸〈雅辛章〉、《巴贊義》(Mawlid al-Barzanjī)篇章等，以及擊鼓吟誦。
在亭中安置的轎，鼓手們正在調整鼓，準備接下來的活動。筆者攝於2025/08
我的報導人主要是為了擊鼓而來到大城。在曼谷，我們社區有許多儀式活動也會有擊鼓吟誦的環節。而在金山，據報導人指出，只有聖紀月有擊鼓。不過，23日晚上的擊鼓比預期還要晚開始，報導人說，過去一般會在11點左右便結束，但那天將近午夜才開始擊鼓，凌晨2點多才結束，回到曼谷時已經是凌晨4點。
24日晚間，我們再次驅車從曼谷前往大城。活動同樣在宵禮後開始，這天的儀式是紀念活動的重頭戲，教眾們會扛著轎子，逆時針繞行清真寺七圈。據信，這繞行七圈便是象徵在麥加朝覲時繞行天房的環節。參與繞行的教眾們盛裝出席，在軍樂伴奏下，轎子從亭中被抬出，開始緩慢地繞行清真寺。
第一圈的繞行仍伴隨著軍樂演奏，但從第二圈開始，繞行只伴著教眾不斷複誦的贊聖。雨季的氣象總是瞬息萬變，宵禮前後雖有飄雨，但繞行前已經止住。只是約莫繞行至第三圈時，雨勢又增強了。人們繞行的腳步沒有受到雨勢影響，不過遊行隊伍中多了不少雨傘隨行。在繞行四圈左右，扛轎的教眾改由女性接手。
完成時長約一小時的七圈繞行後，輕快的軍樂再度響起，隊伍與轎子回到亭子之中安置。此時有些人從亭中向遊行隊伍撒花，有分享與祝福的意涵。安置完畢後，下一輪的功德儀式也準備開始，參與功德儀式的人圍圈而坐，同樣誦唸〈雅辛章〉及《巴贊義》的篇章等內容，時長也約為一小時。
教眾圍坐，誦念經文。筆者攝於2025/08
相關研究指出，「一年四事」的儀式結構大同小異，都是以扛著轎子繞行為儀式核心。在謝赫的忌日時，更會讓轎子乘船穿行昭披耶河，到下游的Takeya Yokin Rajamis Jinja Siam清真寺(มัสยิดตะเกี่ยโยคินราชมิสจินจาสยาม)舉行紀念謝赫妻子的儀式。而關於為什麼會有轎子，有兩個版本的故事，不過大意都是在描述謝赫晚年不便於行，需要坐在轎上，而過去只有上層階級才能坐轎子，因此也象徵謝赫的地位是高於一般人的。
這樣的儀式實踐，看似類於漢人民眾宗教的「繞境」，但其內涵與邏輯是完全不同的。
這些獨特的傳統，已經受到學界與媒體的關注，網路上也有許多公開資料了。據說以往在儀式期間不允許拍攝，或是上傳至社群網站。泰國媒體Baboonhub，正好在去年底釋出關於謝赫穆罕默德‧阿里‧蘇克里的紀錄片，紀錄相關儀式、訪談，以及在昭披耶河上穿行的內容，片長約24分鐘（英文字幕），有興趣者可以進一步觀看。
※關於謝赫的生平以及儀式說明，主要參考自คมลักษณ์ไชยยะ(Komluck Chaiya, 2022)的期刊文章แช็คมุฮัมหมัดอาลีซุกรีย์: พิธีกรรมและความเชื่อของชาวมุสลิมภูเขาทอง จังหวัดพระนครศรีอยุธยา (Shakh Muhummad Ali Sukari: Ritual and Belief of Thai Muslims in Phukhao Thong Community, Phranakhon Si Ayutthaya Province)。
