中秋佳節愉快!我們是穿越的古文課，今天讓我們透過唐詩欣賞月亮的不同面貌。
但不同的是，今天想跟大家分享古人為月亮添上的五種不同濾鏡，有自然風、電影風、禪意、恐怖與最後的夢幻風，來看看你最喜歡哪一款吧!
1、自然風濾鏡
在田園派詩人孟浩然筆下所有一切都會添上自然風濾鏡，如〈宿業師山房期丁大不至〉一首裡面所有人、事、物都在這個濾鏡中，構成寧靜美好的景象：
之前說過田園多會有與人的來往互動（關於山水與田園詩的區別，請見這篇），這首也如此。孟浩然正在等待朋友丁大的到來，整首詩呈現他從落日開始等待的環境變化——
夕陽越過西邊的山，所有山瞬間都睡下，松林間剛升起的月亮皎皎將四周照成冷白，泉水與風的聲音在這幽靜中清晰可聞。樵夫幾乎都下山回家了，炊煙中鳥兒們飛回巢準備休息，而詩人也在這個環境中，他心想著丁大大概今天會來住宿，所以一個人在藤蔓雜生的小徑撫琴等候。（註）
孟浩然巧妙的在「月」字前加了「松」字，讓月亮不再是高掛的明月，而是在松林之間緩緩升起的月，由此手法月亮便被融入自然濾鏡中，在其中和諧一片，與詩人等候好友過程中的一切共構成了「自然」（註一）。
這種自然風濾鏡中沒有誰是主角、誰是配角，大家是「一體自然」。詩人的心也與周遭一切共感，所以可以發現他說夕陽越過山頭、群山沉睡、月色照白了夜，都是從事物角度出發，所有事物都是自己的主角，也都是整個環境的構成部分，沒有誰是為了襯托詩人的心情而活動。在孟浩然的自然風下，月亮不再只是單純抒情的景物，而是融入整體事物中，在當下呈現出它最自然和諧的風貌。
2、電影風濾鏡
邊塞派的詩人們則為月亮加上大電影的視覺效果，在他們筆下的月同樣講述思鄉，卻與宮廷中的詩人不同，他們藉著歷史、古今和邊塞場景給月亮加上壯闊的大銀幕濾鏡，給我們一種看《赤壁》等史詩電影的感覺。以王昌齡的《相和歌辭：從軍行》其中一首為例（註二）：
此詩由琵琶樂曲引出鄉愁，再以此連結長城邊的秋月，為月亮加上電影風濾鏡。整首詩的大致意思是
琵琶演奏不斷變換，然而將士們總是在聽到《關山月》這首曲調時，懷鄉的憂傷才被激起。思鄉的愁緒是琵琶怎麼演奏新聲都無法止盡的，而此時秋夜高掛的月亮緩緩下落到長城邊。
這首詩透過樂曲的換新烘托舊曲是如何引發鄉愁的，所以舊曲是整首詩的焦點。這首舊曲特別的地方在，它名為《關山月》，本是漢代樂府舊題，原為橫吹曲後演為古琴曲，皆意在傷別與感嘆征戍者少還。關山是由關中通往隴西的重要關口，也是回鄉的必經之路，塞外的軍士們總想著何時再見關山月，何時才能返回故鄉，由此關山的月亮成為邊塞軍士思念故鄉的象徵，而王昌齡透過這首曲子思鄉時，心中愁緒不盡，又剛好抬頭望天，這一刻，秋夜中的明月緩緩下沉到長城，詩人的愁思也更沉重了。
王昌齡結合琵琶演奏的音樂、關山月的象徵，還有當下長城邊的月亮和秋天這個季節，交織出一幅蒼涼壯闊的電影場景，而連結古今征人共同鄉愁的月亮，則在當下化為史詩電影般的主角。
3、禪意風濾鏡
唐代僧人寒山的五言律詩〈自樂平生道〉字句淺白易懂，意象樸實無華，卻在稀鬆平常的描景中，因為修道者的心境，給月亮加了禪意的濾鏡：
寒山這首詩從景物出發寫到體悟，先自述平常修道總在荒煙蔓草的石洞中，後則描述打坐時與荒野一同放曠，和白雲一般自如的心境。最後講體悟——山上雖有小路但我走著也不會通往俗世；只要處於「無心」的狀態就沒有事物能纏上我，讓我產生執著。
最後兩句帶到深夜的修行，一樣由景比附心境——石床孤夜坐，圓月上寒山——他獨自在石床打坐，最後圓月高掛懸在被照的冷白的山頭上，由於僧人剛好也名寒山，所以這一句也能說是圓月高掛在他上頭。而，在佛教裡，圓月象徵成道圓滿（註三），可見這句除了單純述景，寫自己修行的地點時間以外，還描繪了自己修禪的心境，以月亮呈現自己「無心」時的空寂澄明。正因如此，寒山上的一輪圓月被添上了禪意濾鏡。
4、恐怖風濾鏡
奇險派詩人李賀不愧被稱為詩鬼，他的七古詩〈夢天〉講述他夢到自己去了月宮，從月亮上俯瞰人間。看起來奇幻冒險的劇情偏偏因為他而加上了克蘇魯式的恐怖濾鏡（註四）：
第一句「老兔」、「寒蟾」指的都是月亮，古人認為月亮上的陰影看起來像隻蟾蜍或兔子（註五），所以用「玉兔」、「玉蟾」代指月亮。然而，詩鬼李賀偏偏用了「老」、「寒」兩字為月亮添上蒼老、淒涼的氛圍，開創先例（註六），將浪漫的月亮改成了克蘇魯式的恐怖——老兔寒蟾泣天色，雲樓半開壁斜白——蒼老而巨大的月亮高懸天空，此時天上正下著雨，讓月亮像一張哭泣的臉。月亮旁邊的雲猶如一座聳立天空的高樓，這棟樓被月光照亮的半個側面猶如一片高峻的山壁。這樣恢弘的場景透著神秘未知和宇宙浩瀚感，襯托出人類的渺小，正是李賀用了克蘇魯式的恐怖濾鏡產生的效果。
開頭就讓這場夢化為陰森恐怖電影，接著兩句以場景快速切換到他進入月宮——玉輪軋露濕團光，鸞珮相逢桂香陌——第一幅畫面是圓圓的月亮猶如車輪滾過雨後天空，第二幅畫面就切到他在充滿桂花香氣的月宮和仙女相逢。
最後四句則由時間與空間去擴大人類渺小的感受，李賀從月亮上俯瞰人間，發現滄海桑田，千年時間匆匆如走馬。從遠處看去九州大陸只是如煙塵般的九個小點，汪洋的東海也只是杯中打翻的一點水。
細細品味整首詩，宇宙的浩瀚永恆和人的差距有多大就顯現出來了，頓時讓人恐怖感增生——意識到自我的渺小與生命的短暫後，生出的無力感，再看到比我們古老而巨大的事物時，便會產生恐懼。這正是克蘇魯式的恐怖。「老兔寒蟾」四個字所揭示的千年前《詩經》、《楚辭》就存在了的月亮，在李賀的筆下就成為人類恐懼的來源之一。
5、夢幻風濾鏡
說到月亮濾鏡，最擅長使用的當然是詩仙李白了。身為浪漫派詩人的他在〈把酒問月〉一首，以其浪漫和想像力，將月亮塑造成跟著人行走卻不讓人攀上的傲嬌。（註七）
在李白的眼中月亮就像陪他喝酒的朋友，於是他詩中唱誦的月被添上了夢幻濾鏡：
在〈把酒問月〉的前四句，李白將他與月亮多年好友般的互動寫出，讓月亮瞬間夢幻可愛了起來。這四句的大致意思是
晚上獨自喝著酒我忽然看到我的老朋友月亮兄，於是放下酒杯，問了問：「月亮你在天上掛了多久?」他沒有給我回答，於是我突發感嘆：「我們人類攀不得月亮那樣高，但月亮你行走時卻總是跟隨著我們人。」
一般來說在攀不上月亮後，大多是要感嘆人無法登天的無奈，然而在李白放達樂觀的心思中，攀不上月亮居然不是一件可惜的事，他反過來認為月亮是喜歡跟著我們的，所以我們走到哪它就跟到哪。如何，是不是超級夢幻又可愛的解讀呢?真的是浪漫詩人的腦子才能有這樣的觀察體會，（唐詩的浪漫主義是怎樣的?請看這篇。）也因此我們才能欣賞到加上夢幻濾鏡的月亮。
這首詩的後頭也有許多夢幻的詩句，例如「但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒」，李白說：我只看到傍晚月亮從海上來，結果清晨它卻又消失在雲間了。這一句一樣通過擬人法，展現月亮來去變化多端的可愛，同樣是李白獨有的夢幻風濾鏡。
結語
今天介紹的五款濾鏡，分別是自然風、膠捲電影風、禪意風、克蘇魯恐怖風和夢幻風，你們最喜歡哪一款呢?歡迎留言讓我們知道喔!另外，喜歡這篇文章的讀者記得幫我們按顆愛心，並追蹤分享，穿越的古文課感謝你們!
註：本文著重在詩人對月亮的濾鏡使用，所以語譯並不依照字句，而是跟隨整首詩的意境，以及月亮本身帶來的美感來做發揮。
註一：這種自然觀正是莊子齊物論中特別強調的「物我通一」、「物我皆通於道」的思想之衍生。
註二：王昌齡的《從軍行七首》還有出現月亮的幾首附於此，供讀者欣賞。「烽火城西百尺樓，黃昏獨上海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁」、「胡瓶落膊紫薄汗，碎葉城西秋月團。明敕星馳封寶劍，辭君一夜取樓蘭。」
註三：最晚在七世紀完成翻譯的《華嚴經·入法界品》，當中有句偈語：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前」便可能是影響寒 山 詩禪意濾鏡的其中一個詩句。寒山詩多次運用圓月講無心，如「岩前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照」一首。這個意象一直到後代都有，例如元代的行端：「從本無心無可傳，何須握地覓青天。無心恰似中秋月，照見三千與大千。」可見僧人筆下的圓月，常被用來傳達修道體悟。
註四：本文所謂的克蘇魯式恐怖，源於美國小說家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特（H.P. Lovecraft）的克蘇魯神話小說，其要素包含宇宙恐怖（Cosmoc Horror）、不可知性（The Unknowable）與人類的渺小等，而在此組合中產生絕望感和恐怖感。
註五：《楚辭．天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」認為月亮上有兔子。《淮南子．精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。」則說月亮中有蟾蜍。
註六：唐朝陳陶也沿用李賀的「老兔」一詞，但他的詩中並沒有營造出恐怖氛圍，可見恐怖濾鏡獨屬於詩鬼李賀。〈飛龍引〉：「散花童子鶴衣短，投壺姹女蛾眉長。彤庭侍宴瑤池席，老兔春高桂宮白。蓬萊下國賜分珪，阿母金桃容小摘。」
註七：把酒問月的原詩較長，本文只挑選重要的詩句出來講解。原詩如下：青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒。白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽裏。
