百年金紙行 手工打造台灣鬼神金庫

 

「在日治時期的時候，金紙製造是被禁止的，我手上的這隻錘子，就是當時用來偷做金紙的器具。」傳統金紙師傅陳坤輝，拿起手上十二磅重的木槌，揮舞了幾下。

 

重達十二磅重的木槌敲在鐵製刀片上，陳坤輝說在有機器之前，這是將大張紙裁成小塊的方法。

 

陳坤輝講古 追溯紙錢歷史

 

陳坤輝是陳協和金紙行的經營者，這家老字號是台灣僅剩不多的手工金紙行，在日治時代就已經創立，至今逾百年，詳細創立的日期目前已不可考。

 

關於紙錢的民間傳說百百種，在整個東亞都有這樣的祭祀文化。傳說紙錢起源為蔡倫弟子尤秀才，為了賣紙而想出來的手法。據傳尤秀才先假裝死去，其妻子宣稱燒紙可以當作陰間的貨幣，帶著街坊鄰居一起燒，沒想到尤秀才死而復生，告訴大家他把這些燒來的錢送給了閻王，閻王就送他回到陽間，從此之後紙錢大賣。

 

而陳坤輝告訴我們的版本亦相當有趣，他說在唐朝以前，金紙上面不貼錫箔，就只是普通的一張紙，若是想燒給孔子，就在上面畫一個孔作為代表。一直到唐太宗遊完地府後，因為看到了陰間紙錢上貼有錫箔，返陽後指示部屬模仿製造，從那時候開始，紙錢才會貼上錫箔。

 

原始錫箔的大小，陳坤輝說，金紙行中所用的錫箔大多由馬來西亞進口。

 

將錫箔貼到紙上之前，亦需要將大張錫箔裁切至小塊。

 

皇民化運動  全台禁燒紙錢

 

時間拉回到較近的日治時代，皇民化運動對台灣傳統民俗極盡打壓，禁燒紙錢也成了其中的一個項目。日本政府規定，只要有人舉報，就可以直接扣押製造金紙的人二十九天，不需上繳任何報告，被舉報三次，就要被送進法院。

 

陳坤輝轉述父親與祖父的遭遇：「日本政府當年的做法，從原物料下手，不罰燒金紙的民眾，只罰製造的人。」當時所有紙漿原料都被政府管制，但燒金紙的需求隨著戰況增加，人們開始想盡辦法找原料，就把腦筋動到不要的垃圾上。「那時我們就去找學生用過的、不要的筆記本，把這些紙張回收起來，打成紙漿做金紙。」陳坤輝道。

 

不僅僅是原料，連生產工具也因為管制而取得困難，因此當時許多壞掉淘汰的工具，就被撿回來重新加工。陳坤輝拿起了門邊沾滿灰的大木錘子，睜大著眼描述：「上面這一圈是輪胎皮，為什麼要加裝這個呢？因為不能被發現，要安靜地敲，加這一圈可以讓聲音變小。」

 

 因大量的裁切紙張，不難看到工廠內的機具上，都蒙上一層厚厚的金紙屑。

 

然而，這樣的嚴密控管，卻擋不過民間的信仰隨著恐懼加深。1935年的新竹台中大地震，震垮了魚藤坪鐵橋，也就是今日的龍騰斷橋，大家為了保平安需要燒紙錢祈福，金紙就成了最好賣的東西。到了美軍大空襲的那段時間，社會上瀰漫著恐懼的氛圍，日本政府的禁令雖嚴，卻擋不住大家對於戰爭的未知及害怕，在天災與戰爭下，印金紙彷彿印真鈔一般，往往貨還沒看到，錢就先付下去了，「那是最好賺的年代。」陳坤輝緬懷地說。

 

竹南中港 台灣冥界印鈔重鎮

 

位於苗栗縣竹南鎮的陳協和金紙行裡，坐著幾位七十多歲的阿嬤，手腳俐落的做著金紙。街道上的門牌上寫著「番社」，因為這裡最早是道卡斯族馬卡留武社（Mckarubu）聚落，一直到清朝大量移民，才一併把金紙、銀紙的製造技術帶了進來。竹南中港曾是全球金銀紙製造和輸出重鎮，極盛時有三百八十多家工廠，之所以成為金銀紙製造重鎮，與其地緣關係密切。

 

竹南中港最早是道卡斯族的聚落，這是門牌上寫「蕃社」的由來。

 

根據苗栗縣政府編印的《金銀紙藝術》記載，中港為舊時商港，也是台灣西北海岸最靠近中國的港口，位置介於淡水與鹿港間，故以中港為名。昔日唐山移民來台開墾，帶來內地生活習俗與宗教信仰，在信徒不斷聚集下，宗教活動與相關事業自然發達起來，金銀紙產業也就順理成章在中港落地生根。

 

民國七十多年，「大家樂」席捲全台，明牌成為人民心中的信仰。憶及當時的情景，陳坤輝笑說：「曾經有位客人聽了神明的明牌，中了六百多萬，神明指示要還願，於是這人便拿三十萬拿去請道士、歌仔戲，三十萬拿來我們這要買金紙。」當時店裏沒貨，陳坤輝的父親腦筋動很快，趕緊找出以前認識的南部工廠，凌晨四點出發批貨，回來轉手賣掉立刻賺了一倍。

 

堅持手工  製作工序百百道

 

紙漿的原料其實是竹子，竹子有著生長快速，強度高的特性，比起木材更為環保便利。陳協和金紙行的紙是從雲林古坑進貨的，紙廠用來做紙漿的竹子，必須是一到兩年內的年輕嫩竹，因為那時的纖維細緻不會過老，最適合作成金紙。

 

金紙的粗糙面。

 

竹製的金紙，紋路較明顯的為粗糙面。製作時，整疊金紙由下往上撥，細緻面朝上，左手每撥一張，右手就黏上一片錫箔。有經驗的師傅黏起錫箔，雙手動作順暢如行雲流水，一疊一百張的金紙只消三分鐘即可完工。

 

製作時，一面紙有四張金紙大。陳坤輝將金紙一面面的裁切好，接著再用太白粉與水調配一大盆糨糊，因為不加任何化學藥劑，糨糊只要放隔夜就會臭掉，因此必須開工前才開始調配。金紙上的錫箔是一大片，要用非金屬製的竹刀去切割，有大有小，通常一疊金紙的第一張要用大片的，才顯得大方。戴上手指套，將錫箔一片一片糊上，手工貼完的金紙糨糊需要曝曬，在中港，烈日下走在街上，可以看到不少人家就把金紙這樣曬在門口，曝曬過後的金紙才算完成第一步。

 

太白粉與水調成的糨糊。

 

烈日下的中港街道，不少人家就這樣把金紙曝曬在門口。

 

接下來，銀紙可以依據需求上紅印，有大銀、小銀之分；金紙則有較多步驟，需要幫銀色的錫箔一張一張人工上色。紅印還有分正面跟側面，在陳協和金紙行，正面的印是用機器取代，側面的印則保留著人工。這些紅墨水都是陳坤輝自己調配的，他說蓋上這些印，就像認證一樣，證明這是鈔票。

 

在陳協和金紙行裡，蓋上側面的紅印仍然以人工操作。

 

因應不同需求而產生的不同紅印，蓋上紅印就像認證，證明這是鈔票。

 

因應金紙的用法不同，種類也十分繁多，大略可分成：金紙、銀紙、紙錢三大類。金紙主要燒給神明，祭祀活動中以酬神最為頻繁，因此大多燒金紙為主；銀紙則是給鬼的，除了農曆七月外，平時銷量較少；而紙錢又稱「準金銀紙」，會依據不同的法事使用。三種紙錢的差別，就在於「錫箔」——金紙的錫箔有上色，銀紙的錫箔不上色，而紙錢大多是不貼錫箔。除了錫箔，每種金紙上都會蓋上不同的紅印，代表不同的意義與用途。陳坤輝的工廠裡就有許多不同的印章，結婚的時候要用囍金，神明誕辰等時節用天金，財神土地公則是福金。

 

師傅將錫箔塗成金色，銀紙就變成金紙了。

 

 金紙上蓋上福祿壽。

印上福祿壽及三童子的金紙，通常稱為「壽金」，用於神佛誕辰或祈求許願。

 

就這樣，連續多道手續，最後每一百張成一疊，傳統習慣的量詞是「支」。陳坤輝表示在外頭，純機械製造每支的價格約莫十多塊，這裏手工金紙工序繁複，一支能賣到四十塊錢，然而加上成本之後，幾乎沒有利潤可言，對於陳坤輝一家人來說，只能剛好糊口。

 

 辨別手工金紙，就看錫箔是否方正，若錫箔形狀歪斜，即是手工一張一張貼上去的。

 

常有人問陳坤輝，「為何你家的金紙賣得比外面貴？」，他總解釋手工金紙工序繁複，且用料相較一般金紙來的環保，他也提倡，燒得多不如燒得好，給神明的東西馬虎不得，用心最重要。

 

 

環保與文化的矛盾

 

「其實我們就在提倡，燒好不用燒多。」陳坤輝認為，燒金紙可以不燒多，但要用品質好的手工金紙，不會比較貴，也環保，最重要的是心意也有傳達。比起一般低成本、使用較差材質的劣質金紙，有些時候神明也會指定要陳坤輝做的金紙，許多寺廟也開始採用環保金爐，透過污染防治設備減少空氣污染。

 

談起近年來，文化與環保的眾多爭議，陳坤輝亦讚許行天宮是目前最環保的廟宇。2014年8月，行天宮廟方宣布撤除香爐與供桌，改由宮務人員於內殿燒香。呼應陳坤輝所說，燒好不用燒多，傳統文化與環保意識的矛盾，提升文化的精緻度也許正是一個好的平衡發展。認真檢視傳統文化的價值，或許思考的不僅是全盤性的否定，而是該在怎樣的條件下，用更好的方式去永續使用。

 

 傳統文化與環保意識的矛盾，可以思考的不僅是全盤性的否定，而是如何更好的永續使用。

 

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圖片來源：文化銀行提供

編輯：洪崇德