更新於 2020/05/04閱讀時間約 19 分鐘

論文介紹與簡評:〈Democratic Realism〉

這一篇Democratic Realism的作者為Charles Krauthammer。
以上連結為全文簡介與作者的wiki介紹,有興趣的讀者可以自己去找來看。

本篇論文Democratic Realism的副標題為An American Foreign Policy for a Unipolar World,簡單說就是一篇研究美國身處單極世界的外交政策文章,筆者不多說廢話,茲介紹本文大綱如下。

前言

本篇Democratic Realism(以下簡稱本文)的主旨可以從副標題看出,所以一開始就是在講解作者認知的世界樣貌。首先,作者指出了美國人對外交政策的一種「healthy aversion」,會這麼認知的理由不難理解,作者便指出了三點為這種認知的主因:


  1. 誰需要它?(意指美國需要什麼嗎?)
  2. 
兩大洋圍繞的的環境

  3. 一塊得天獨厚的大陸,與兩個友善且跟隨我們(美國)的鄰居分享
因為這些理由,美國迎接了三場勝利-第一次、第二次世界大戰、冷戰。蘇聯也在一場寧靜的革命中(這應該是相對於流血的革命)消失在歷史上。這標示「屬於歐洲人的戰爭」已經結束,新的時代來臨了。一個單極世界、單一強權,在世界任一角落都沒有敵手的世界。作者更指出了,「一個逐漸衰微的美國」的確抓住了大多數人的想像,但這些預言並沒有成真(以2004年來說),其實原因來自於美國並不能與歷史中任一帝國比較,無論是現在的還是以前的,就算是最常被拿來比的羅馬帝國都不行。
美國不能與羅馬帝國比較的原因有幾個,第一個就是文化性質不同,美國並非如羅馬一般的帝國文化,反倒比較像是雅典共和,甚至雅典共和的特性比現今美國還要受限的多。換句話說,美國贏得上個世紀三次大戰,某種程度上是「躺著等」,等歐洲在兩次大戰中自殺、等蘇維埃體系在非人性的經濟制度中崩潰,在「沈睡」中就莫名其妙的「統治世界」。這是與羅馬帝國統治世界的第一個不同點,主動與被動之差。
第二點,美國根本就沒有對外的領土需求,相對於傳統的大不列顛、法蘭西等帝國比起來,美國對領土幾乎有變態性的「拒絕」。所以用傳統上的「帝國」兩字來形容美國,根本就是不倫不類,認為美國人有一種天生的「外向式戰略」思考根本就是可笑的。作者保證的說,當年的羅馬人進入高盧、大不列顛帝國進入印度,他們絕對都不是外向式戰略思考,絕對都是「內嵌式」的。
(筆者按:這詞的用法不好翻譯,白話文來說,就是美國人根本就沒有那種「統一世界」的奇怪戰略,就算以前的羅馬與英國,戰略觀也都是內向的,意即以母國與本國國民優先的出發點在想,根本就沒有那種亞歷山大「征服到世界盡頭」的思維。也就是作者想要罵一些人,老是以為美國想幹嘛怎樣的,其實就算以前老牌的帝國主義國家,也沒有人是天性兇殘想要奴役全世界。)
作者在前言的部分,重點是要引出最後一段,就是「美國人喜歡自己的麥當勞、美式足球、搖滾樂、南海岸的沙灘以及賭城,美國人可能需要別人(的東西)嗎?」其實說穿了,就是美國人寧可用貿易的方式跟人換東西,而不是派陸戰隊去拿。這就是美國之所以不是一個帝國的理由,美國基本上是很內向的國家。(筆者按:作者似乎隱藏了一個寓意,也就是帝國會不會對外發展,重點在於內嵌式的戰略觀,而這個戰略觀牽涉到文化背景,所以英國會進入印度,羅馬想得到高盧,而美國人比較想拿美鈔去買。)
這也就是當美國成為單極強權後,所要思考的問題,美國究竟是要什麼樣的外交政策?作者在之後舉出了幾個方向加以說明,包括了「Isolationism(孤立主義)」、「Liberal Internationalism(自由國際主義)」、「Realism(現實主義)」以及「Democratic globalism(民主全球化)」。最後一小段則是講解九一一後的一些狀況。
(筆者按:其實這些說法是有點漏洞,因為全球化的今天,美國還是需要很多東西,也需要用陸戰隊去打開缺口,例如石油利益的維護。但作者想說的,應該是美國沒有那種「奪取領土」的野心,也沒有「奴役野蠻人」的想法,認為美國人這樣想的人實在很可笑。)

Isolationism

讀者若從各章節的篇幅,多少可以看出作者重視的程度。作者是不同意孤立主義的可行性。作者指出,傳統上的孤立主義是「沒人什麼東西比我們自己的好」,加上「該死的笨盟友」這種想法。新的孤立主義來自「恐懼」,不僅恐懼恐怖份子,還恐懼外國商品、移民。但現今「人員、物資、經濟活動」的流量如此龐大,退回到孤立狀態是極為不智的。(筆者按:這其實表示了作者本身,並不是那種老左思想,他知道而且相信現在世界的一切,基本上建築在交流上。這種孤立主義的想法很像當年的清國跟鎖國日本,某種程度上也很像是台灣今天不少人的想法,但欠缺國力的孤立主義,不過就是自大而已。)
(筆者按:其實更可笑的是,在台灣還真的很多人相信孤立主義這一套可行,只是嘴巴上都不承認,但行動上跟思維上倒是很一致。俗話說的好:嘴巴說不要,身體倒很老實。)

Liberal Internationalism

自由國際主義的歷史很源遠流長,作者指出這是從一次大戰後開始的概念,威爾遜的烏托邦色彩、反共產的杜魯門、強硬的甘乃迪,這些對外輸出狀態直到越戰後才轉為被動。但今天的自由,是基於以上這些人的努力,才得以在今天有開花結果的機會,但已經鮮少人知道,直到八零年代雷根在中美洲的強硬干涉,已經被人解讀為「非法干預」,不過今天中美洲都已經民主化了,這是結果還是原因?
(筆者按:作者要說的概念很簡單,就是自由不是天上掉下來的,現今的自由國際主義可以推得這麼愉快,原因是前人的流血流汗。)
這一套對外輸出「自由民主」思想的作風,在柯林頓時期被推到極限,幾乎可以說是「過度干預」,無論是在索馬利亞、波士尼亞與科索沃,這些地方顯然對美國來說「沒啥利益」,武力干預的理由主要是為了什麼?為了「對的事情」,也就是人道主義干涉,但這其實是一種廣泛的利己主義 - 美國人對那種純粹的「國家利益」干涉感到反感。
(筆者按:聽起來很像是「為了世界上的愛與正義」,不過讀者要明白,美國是民主國家,你不能拿「賺錢」當理由去打人,這會讓你在國內就被打成豬頭,再怎樣重大的國家利益都要用人道主義包裝一下。很偽善嗎?抱歉,這就是現在的美國,認為美國人腦袋瓜裝的是「統治地球的陰謀」這種人,實在需要滾回家去多唸書。)
這衍生出的就是多邊主義,簡稱到處跟人簽約的柯林頓對外政策,無論是在生物、化學武器、彈道飛彈條約或是減碳等等。但為何要這麼做?如果把支持者的理由綜合起來看,可以得到一個很簡單的結論,那就是具有「道德優勢」,換句話說對利比亞的格達費、伊拉克的海珊,都可以用「道德勸說」的方式去改變 - 簡稱「粉飾太平」。
(筆者按:作者並沒有說道德不重要,只是你能拿道德勸說當武器?)
這些條約的簽訂,影響最大的都是美國,而且都旨在降低美國的國力與影響力。例如反彈道飛彈,這其實對俄羅斯沒威脅,對美國才有影響;京都議定書其實規避了印度與中國的責任;禁用地雷條約對現在在海外最多的美國大兵威脅最大。這些條約就如同綁住「格列佛」的繩索。這其實是過度追求「國際法理」的後果,事實上以入侵伊拉克當作例子,沒經過聯合國同意是一個很弔詭的問題。(筆者按:這些說法當事國一定很不爽,但事實上這都是真的,京都議定書的排放標準訂定其實很有問題,俄羅斯抗議美國發展反彈道飛彈也是沒什麼道理可講。作者要說的是,美國為什麼要當一個被繩索綁住的格列佛?再者,要不要經過聯合國同意,除了道德上的意義外,還有什麼實質價值?當法國跟俄羅斯擺明就是要在安理會給你好看的狀態下,這個「未經聯合國授權」的意義,本身就顯得很可笑。)
以自由國際主義來說,追求多邊協議的多邊主義,是一種必然性的結果,但是在歷史上,多邊主義其實是弱小國家聯合對抗強權的手段,但現在的重點是,美國明知到如此為何要跟進?在越南的失敗就是一連串重視「多邊」的後果,今天為何要重蹈覆轍?(筆者按:作者的意思是,以前聯合國成立的目的,可以追溯到烏托邦思想的威爾遜,後來美國到處找人聯合,也是為了要抵抗共產國際的手段,換言之保護自由與抵抗共產才是最原始的目的,而不是像現在這樣倒果為因,把協約看的比原則重要。至於越南的失敗,其實作者在此語焉不詳,畢竟越南當時並沒有今天多邊主義的環境,因為蘇聯也在幹同樣的事情,這種比喻實在很差。但就以作者本身來說,會認為越戰失敗起因綁手綁腳,也不是那麼令人意外的說法。)
這說穿了,就是那些現在衰弱的國家,想要回到以前的國際權力平衡架構,也就是另一種懷念過去光榮歲月的思維。
(筆者按:作者在這一段中,大肆抨擊的不是自由國際主義本身,而是過度追求手段而忘記目的的作法。作者的思路在此其實發生了一點小混亂,因為就以自由國際主義的角色來說,追求自由民主國家的聯合,對抗專制獨裁政權是一種正當的手段,作者要罵的應該是那一些「吃裡扒外」的國家,例如法國跟德國將自身利益加諸在國際利益上,而不是說這些多邊協議的問題。不過作者提到了一個很有趣的地方,那就是如果這些國家擺明就是要抵制你,寧可罵美國攻打伊拉克,卻對天安門屠夫未置一詞的「香榭麗宮」?這才是最大的偽善。)

Realism

現實主義,是作者想要帶入本文進入主旨的段落,重點在於解釋為何在不能走回孤立主義老路,以及失效的自由國際主義後,我們應該依循什麼。這一段講述的不只是單單的權力而已,一開始作者指出現實主義,可以從帕羅奔尼薩戰爭開始追尋,而其理論依據,主要根據兩大項:
  1. 現實主義的基本,是建築在「國內社會」上,換句話說以「國際社會」的這個角度來看,因為911出兵阿富汗並不是「自衛」行動,而是「維護秩序」行動。
  2. 國內社會的意義,在於一個社會內的成員共享相同的價值觀與生活方式。
所以,所謂的「國際社會」完全是一種幻想,作者把「和平」這個字,用「魔鬼辭典」中的解釋來向讀者闡述:「和平是名詞,一種國際關係,是一種在兩場戰鬥間隔的欺詐。」作者接著說明,為什麼現在會有「國際社會」這種說法?因為在單極世界中,這完全奠基於美國的威嚇力。(筆者按:作者的意思,是說依照現實主義的說法,國際社會一定要有一個共同的價值觀,不然就只能單純的依靠威嚇力當作基石,單極世界下當然只有美國可以做到。所以那些高舉現實主義大旗主張國際社會之間的和平之流,都可以說是完全誤解現實主義的思想。)
作者用了一段話作了以上這些看來很「混亂且詭異」的註解:「當某人侵入你家,你會拿起電話打給警察;當某國入侵你的國家,你會拿起電話打到華盛頓。」
作者似乎有意引導一個方向,那就是「國際社會」既然有一個相同的價值觀在,那麼單極世界下,美國力量就是無可取代的,那麼這個力量到底是要怎麼劃分?作者很巧妙的用「地雷」來解釋這種力量的運用,所以芬蘭是俄羅斯與斯堪維地亞之間的雷區,美國是「野蠻人」對「文明人」之間的雷區。
(筆者按:要先看清前後文,不然會誤解作者的意思,作者指的是當我們認為有「我們這一群」的群體概念存在,就是在標示著有「他們」的存在,所以對北歐諸國來說,芬蘭的地位就像是與俄羅斯之間的雷區,若雷區沒地雷?那當然就沒有這個嚇阻的效用,更糟糕的是你分不出來「敵我」。美國的地位就是野蠻人與文明人之間的區隔,這在後面會提到作者的理由。切勿輕易斷言作者有種族歧視。)
作者指出,區隔文明與野蠻的雷區,依靠的是實力而不是一堆廢紙,當然在單極世界中,就是美國的力量,那現在為何美國走向「先發制人」的策略?這道理很簡單,以往的二極體系勢力下,任何的衝突與動亂都會被雙方克制與快速的解決,請注意是在「體系的勢力之下」,換句話說今天的恐怖份子,根本就不是受到控制的勢力,那麼談論所謂的多邊協定有什麼用?這無異於拿羊皮紙的協議要野蠻人不要進入我們的國家 - 毫無效力。正因為現在面臨到的敵人,是不受到傳統勢力的限制與管制的,所以採取先發制人的策略很重要,這是根據面對的敵人設定的策略,因為不先發制人就太遲了。在現在WMD可能會被取得的狀態下,不拿出強硬的手段威嚇其他國家,就沒有意義了。作者指出,伊拉克有無WMD並不是重點,重點是包括利比亞在內的其他國家,都很清楚看到美國現在對恐怖份子,以及可能支持恐怖份子國家的策略。這會讓這些國家在發展WMD的路上,多思考一下所可能付出的代價。所以基於以上幾點,要求放棄先發制人的立場簡直就是笨蛋會幹的事。(筆者按:其實作者要說的,就是要用靈活的策略面對挑戰,畢竟恐怖份子不是以往的國家組織,拿以前那一套什麼多邊協議、各國加以管控的作法根本就不可行,因為恐怖份子根本不吃你這套。作者指出的是,多邊主義其實是在一種現實主義的條件下才能形成,也就是在「一個勢力」之下,才能根據共同的價值觀來行事。這其實不會很難理解,你會跟某人簽訂雙邊協定,在非被槍指著頭簽訂的狀況下,雙方沒共識是簽不起來的,既然簽的起來就表示雙方有共同的價值觀。當然,作者用了羊皮紙來諷刺那些只會要求協定的人,其實相當的毒舌,根本就是在罵那些人是「天真」。)
作者說明,實力至上是現實主義的主體,但並非一切,這只能帶領我們走過九零年代那種羊皮紙滿天飛的混亂局面,但也只能到此為止,在美國展示國力後的現在,這條路僅能到此為止,必須要在「實力」之外找一些東西來做為外交政策的主軸。(筆者按:這說到底,還是要跟實力有關,但不能純粹的現實下去,畢竟人都有夢想要追尋,美國需要建立一套可長可久的國際制度。不過就以外人的眼光,當然覺得這就是以美國的利益出發,是不折不扣的帝國主義。)
(筆者按:現實主義這一段,作者花了很大的篇幅在諷刺,主要是諷刺那些失去權力又愛念的國家,也諷刺許多人早就忘記現實主義,其實是建築在「我們」跟「敵人」之間,當我們說國際社會的同時,其實也不要忘記,一個健康的社會是會有警察的。不過,這些說法在其他國家眼中,當然就不是這麼一回事。)

Democartic Globalism

這一段與其說作者在解釋,不如說是在傳道,作者強烈的指出,現實主義雖然建築在實力上,但還是需要有一個外衣,這個外衣必須是有理想性的,也能符合美國一貫的基調 - 維護自由。作者指出威爾遜、杜魯門與甘乃迪、雷根,就是要說明美國一貫立場就是維護自由,抵抗非自由勢力的入侵。既然如此,民主全球化就是一個必然的選項,當然這種思維很難被「老牌」國家接受,畢竟對這些國家來說「現實主義」就是現實主義,包不包外衣都一樣,全部都是憑拳頭大小說話。作者說,這種說法只對一半,因為美國的崛起相對其他國家來說,是很不一樣的,無論你怎麼說,美國的立國精神並不是相同於歐洲那些老國家,自然也很難被理解這種近乎「天啟」的行動。(筆者按:這其實回到前言去了,作者所說美國與別人不一樣的地方。而且也表達了其一貫的立場,也就是文化基本的不同決定了內向性戰略的不同。)
作者接著說的就很有爭議性了,他指出美國現在就是捍衛自由的堡壘,所以民主全球化也不能是全然的教條,有因時因地的務實考量,茲將一段話摘錄於下:
We will support democracy everywhere, but we will commit blood and treasure only in places where there is a strategic necessity - meaning, place central to the larger war against the existential enemy, the enemy that poses a global mortal threat freedom
作者要說的很清楚,五十年前自由世界抵抗日本跟德國侵略,現在他們如何?後來的五十年自由世界都在抵抗蘇維埃,那麼俄羅斯以後會如何?那麼我們今天要怎麼行動?怎樣消除對自由的威脅?作者坦言,所謂的民主全球化就是建築在實力之上的現實主義,但這個現實主義必須要有目標,不能純粹的如老牌國家那種「現實主義」- 完全奠基在純粹的國家利益上。(筆者按:這其實可以解釋成,威脅要消弭於無形,事端要於發生的當下解決,並且訂立一個長期的戰略方向,不能只是為了短期利益。)
(筆者按:這段很像是作者在替美國的政策辯護,不過並不是單純的辯護,作者強烈指出這是一場自由對抗不自由的戰爭,而且花了好幾段的說明,一步步解釋為什麼追求多邊主義、強調現實主義其實都是錯的。原因除了文化價值一開始就不一樣,所以這個美利堅帝國其實一點都不帝國,但偏偏現在的單極世界下,美國就是警察,而一堆弱者當不了警察,就天天喊警察是壞人,犯人是可憐的受迫害者,根本就是本末倒置。簡單說,不管是法國還是俄羅斯,通通都是一種偽善。)

911

作者認為,911不是什麼新的問題,只是老問題以新的面貌出現,相較於上世紀的兩大國際勢力變遷 - 中國崛起與歐洲的衰退,這其實算不上什麼。所謂的美好90年代其實只是一種幻想,對美國來說不過是歷史上的「假日」,對美國來說真正的歷史責任,從1991年12月26日就開始了 - 蘇聯解體的那一天。一個單極世界的超級強權,所必然會面臨到的問題。現在並不是討論威脅何來,而是應該怎麼作的時候。(筆者按:作者的意思,其實是說我們看到的「新」事件,不過是老問題的新手法,就跟金光黨詐騙的方法一樣,總是要推陳出新一下。真的問題在於世界已經變了,蘇聯解體而中國崛起,歐洲衰落了又以歐盟的面貌極力想要趕上,問題是美國已經踏到了歷史的一個位置中,需要怎麼作才是重點,不是美國幹了什麼好事或是壞事。)
作者的結論是,四種方向有四種作法

:
  1. 孤立主義:建築一個強大的堡壘,躲在後面逍遙自在,但911把這種幻想炸毀了。
  2. 自由國際主義:純粹的夢想,一群不想要單極世界的「輸家」的夢想,不想要讓美國成為自由的聖殿,想要美國變成一個溫和的國際社會一份子的夢想。

  3. 現實主義:很有效也很有說服力的作法,但是不能指引我們目標,也就是說不能當作一個「任務的目標」來看,但作以手段來說是有用的。
  4. 
民主全球化:這對美國來說是有效的,而且也符合美國人的價值觀。
(筆者按:作者的想法,其實就以外國人來看,相當的政治不正確,但若仔細想想就會知道,這其實都有他的道理在。就以一個強國來說,最好的方法當然是自己當老大,但就以中小國家來講,老大天天換也不是好事。作者讓人佩服的是,他直接挑明講這是一場保衛自由的戰爭,而且指明伊斯蘭-阿拉伯就是不自由的代表,還順道把巴基斯坦、俄羅斯都罵進去,真的是有知識份子的風範。追求事實而不是想像的真實,筆者認為,讀者可以不認同他的觀點,但對作者個人追求真實的想法與信念,還是要給予肯定。)
PS:Democratic globalism翻譯成民主全球化不是很好,可以說是一種推行民主到世界思想(或是主義?)總之,意思就是推行民主,有點那種散播歡樂散播愛的意味。
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