禮失求諸野
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從小便聽說：「禮失求諸野」。
年輕時到鄉鎮旅遊時，多能感受到大都會缺少的純樸和人情味。
有次去峇里島一遊，遇上那兒的華裔商人為孩子慶生，有緣造訪，從家中的擺設、身上穿著、對習俗的重視、大同小異的宗教信仰，甚至言語交流中，包括儒家的一些影響‧‧‧雖是片面之見，多少也證實了「禮失求諸野」這句話，令我好奇又感嘆。
民國以來，為了追求民主和科學，引發的「德先生」與「賽先生」之爭，以及「打倒孔家店」，主要是讓當時已瀕臨腐敗的老舊中國，接受新文化，自有其時代性與必要性。
但過與不及都是偏頗、可疑、而危險的！這一點，就算「五四」時期的一些留洋派大師，後來都漸漸的「中學為體，西學為用」可以得證，最具代表的當然是「白話文運動」的發起人，「但開風氣不為師」的胡適先生。
如今，百年也好、千年也好，從古老的神權到20世紀以來的民主，我們知道沒有一種體制是完美的：封建不好，但也累積了無數菁英和文化；民主很好，但也製造了無數亂象與政爭。隨著科技發展，資本社會成為近世主流，塵埃漸漸落地，所有清醒智慧的頭腦都知道：無論東西方各色種族，都有其優缺點，一味的擁護或死打爛纏的反對，都非文明、國家、時代、或一城一家之福。
此時此刻，在一個沒有英雄或聖哲的時代，或許，謹小微慎的從基礎教育做起，讓年長者自律反省，告訴年輕人和兒童，一些最基本的禮節和待人之道，或許不失為從紛擾紅塵中，活出一份清明，在提升人類靈性的同時，也讓奄奄待斃的地球，得到些許喘息的機會。
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林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
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