#13 日本的信仰們||神與佛的分分合合交往史
我想用聽的之~podcast說書版
上一次，我們談到了日本人對於各種宗教抱持著非常務實的想法，神也信、佛也信，如此一來便可同時得到兩者的庇蔭，相互毫不排斥彼此。然而，神與佛之間的關係，並非一開始就是如此，在「佛」剛進日本找「神」聊天，一直走到現在的和平共處，可是經歷過一番爭執的。
「佛」剛來日本找「神」玩的時候 據說佛教最早是在西元六世紀的時候，經由中國、朝鮮半島輾轉傳入日本的，當時文武百官為了佛教到底可不可信，還分了支持派(蘇我氏)與反對派(物部氏)兩大陣營，大吵了好幾架之後，才好不容易由支持派贏得勝利。其後，則陸續在天皇的主導之下，佛教逐漸成為鎮護國家的宗教，此時的宗教與政治中心都還在奈良一代(也就是我們在#11時提到的，神武天皇東征後的落腳地)。因此，由天皇主導、國家出錢建造的大規模寺廟，大多位於這一區，例如奈良的東大寺，當時就是動用國庫來興建的。此外，天皇如果還在世時就退位，會被稱為「上皇」；而這個上皇如果出家為僧的話，就會被稱為是「法皇(出家的神?)」。然而，究竟是甚麼原因讓身為「神道教」的頭頭「天皇」，願意去信仰一個外來的宗教「佛教」，甚至把它視為「國教」一般的重要呢?試想這畫面，不就是等於要一個羅馬教宗拿香拜拜一樣，畫面超不協調的嗎?原來，佛剛進來日本這個國家的時候，可是很會說故事的，他們是用「本地垂跡說」的思考邏輯來說服當時的日本人，乃至於天皇的。 
奈良東大寺
本地垂跡說 甚麼叫「本地垂跡說」呢?在說明這個看起來好像很困難的名詞之前，我想先分享一段我與我那可愛的阿嬤的對話。想當年，我帶著我可愛的阿嬤到關西遊玩時，當然會排上一些神社與寺廟景點。當我帶著阿嬤到京都著名的八坂神社參拜時，看見她煞有其事地在賽錢箱前面念念有詞，便好奇的逗她說:「阿嬤，你知道你在拜誰嗎?而且人家是日本的神，妳講台語，祂聽不懂啦!」。沒想到我的魔法阿嬤一臉認真地回我:「我跟妳說，我們只要誠心誠意地拜，他們自己都能翻譯。而且，不管甚麼宗教，天上的神啊、佛啊的，上面都是相通的、一樣的，最後都會歸到同一個喔。」
當年聽到這段對話的我，只是笑一笑覺得阿嬤的想法很可愛，也沒想太多。但幾年後，我突然意識到，這說的不就是「本地垂跡說」的意思嗎?我的阿嬤居然這麼有智慧!所謂的「本地垂跡說」，就是當年佛教剛傳入時，僧侶們為了讓原本信仰神道教的日本人(當然包含自己就是神的後代-天皇-本人)更容易接受佛教，就跟他們說:「其實你們信仰的八百萬神，每一個都能對應到一尊佛，佛本來就存在日本，只是他們以神的姿態呈現在你們面前而已。」例如:你們的天照大神(前面神話裡提到的阿天)，其實就是大日如來；素戔嗚尊(小海)就是藥師如來；瓊瓊杵尊(天孫)就是釋迦如來；木花之佐久夜毘売(阿花、富士山女神)就是淺間大菩薩；山幸彥就是文殊菩薩；大國主神就是大黑天；八仙過海就是七福神(咦?來到日本以後少了一尊?)...。
當「佛」與「神」變成好朋友 在這樣子的解釋之下，日本人很快地接受了佛教的存在，他們成這個現象為「神佛習合」，大家應該可以想像成佛與神變成了好朋友的畫面(這讓我想起一部很有想像力的漫畫「聖哥傳」，講述耶穌與佛陀一起在人間度假發生的事情)。於是，長久下來便發生了寺廟裡有神社的有趣情形，例如在京都的清水寺(寺廟)後面存在的地主神社。這當然隱藏了一些有趣的原因，之後我們有機會在單一神社或寺廟的介紹時，再來做比較詳細的解說嘍。另外，我們也能發現兩種宗教的習俗混再一起的現象，例如原本應該去神社初詣的，但東京的增上寺、千葉的成田山新勝寺，卻也在初詣的時候擠滿了人潮。
「神」開始覺得怪怪的 到了鎌倉時期(相當於中國的元朝)，元朝忽必烈的軍隊兩次派軍攻打日本，皆因颱風而失敗打道回府，日本人認為這是「神」在幫忙他們，因此稱其為「神風」，而這也是後來我們聽到「神風特攻隊」的取名由來。此時，日本人才開始覺得上面提到的「本地垂跡說」好像哪裡怪怪的，「神」是「佛」顯現在日本的樣子這個說法，隱約表示「佛」的位階比「神」高。不對啊?我們日本自古以來便是由「神」在守護的「神之國」，所以一尊神對應一尊佛的說法還可以接受，但應該是你們的「佛」是我們的「神」的化身才對啊。因此，在鎌倉時期開始出現了「反本地垂跡說」，簡而言之，我們可以這麼總結:
「本地垂跡說」=佛高於神，佛以神的姿態顯示在世人面前； 「反本地垂跡說」=神高於佛，神以佛的姿態顯示在世人面前。
奪回主權的現代「神」思考邏輯-神佛分離令、毀佛滅釋 但無論是哪種說法，兩種宗教其實在日本已經兩軌並行多年，平民百姓們也習慣了神佛同在的生活。直到明治天皇(1868)時，天皇才開始為了掌握實權而重新強調神道教的正統性，頒布了「神佛分離令」，強調神就是神、佛就是佛；而開始了全國的「毀佛滅釋」行動。這些「天皇=神的後代=國家唯一的老大」、「佛教我不跟你好了」的一連串主張與行動，不僅強迫寺廟的僧侶還俗、寺廟改名(例如:鎌倉的鶴岡八幡宮以前其實是叫做「鶴岡八幡宮寺」)，還要求民眾將佛像摧毀。例如我們現在去京都清水寺時，大家可以留意一下在接近出口處的小水池旁，矗立著很多小小的地藏佛像，他們稱之為「千体石仏群」。這些佛像就是當初在明治時期推行「毀佛滅釋」時，一般民眾實在是不忍心將多年來參拜的佛像們毀壞或隨便亂丟棄，但又不知道該怎麼辦才好，所以才將他們送到了比較大規模、有機會遺留下來的大寺廟裡。
清水寺千体石佛群，資料來源: 清水寺官網
當神變回人 如今，在經過二次世界大戰後，日本天皇已經不再有神的色彩，反而多了許多人味。這要說下去，大概又會需要一些篇幅，我們就之後再來說吧!總之，現在日本的神道教與佛教(還有基督教、天主教...各種教)，已經各自回歸宗教的本位，為日本民眾帶來心靈上的慰藉，也為外國的觀光客們，帶來更多的日本味。
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甚麼叫「本地垂跡說」呢?在說明這個看起來好像很困難的名詞之前，我想先分享一段我與我那可愛的阿嬤的對話。想當年，我帶著我可愛的阿嬤到關西遊玩時，當然會排上一些神社與寺廟景點。當我帶著阿嬤到京都著名的八坂神社參拜時，看見她煞有其事地在賽錢箱前面念念有詞，便好奇的逗她說:「阿嬤，你知道你在拜誰嗎?而且人家是日本的神，妳講台語，祂聽不懂啦!」。沒想到我的魔法阿嬤一臉認真地回我:「我跟妳說，我們只要誠心誠意地拜，他們自己都能翻譯。而且，不管甚麼宗教，天上的神啊、佛啊的，上面都是相通的、一樣的，最後都會歸到同一個喔。」
當年聽到這段對話的我，只是笑一笑覺得阿嬤的想法很可愛，也沒想太多。但幾年後，我突然意識到，這說的不就是「本地垂跡說」的意思嗎?我的阿嬤居然這麼有智慧!所謂的「本地垂跡說」，就是當年佛教剛傳入時，僧侶們為了讓原本信仰神道教的日本人(當然包含自己就是神的後代-天皇-本人)更容易接受佛教，就跟他們說:「其實你們信仰的八百萬神，每一個都能對應到一尊佛，佛本來就存在日本，只是他們以神的姿態呈現在你們面前而已。」例如:你們的天照大神(前面神話裡提到的阿天)，其實就是大日如來；素戔嗚尊(小海)就是藥師如來；瓊瓊杵尊(天孫)就是釋迦如來；木花之佐久夜毘売(阿花、富士山女神)就是淺間大菩薩；山幸彥就是文殊菩薩；大國主神就是大黑天；八仙過海就是七福神(咦?來到日本以後少了一尊?)...。
當「佛」與「神」變成好朋友 在這樣子的解釋之下，日本人很快地接受了佛教的存在，他們成這個現象為「神佛習合」，大家應該可以想像成佛與神變成了好朋友的畫面(這讓我想起一部很有想像力的漫畫「聖哥傳」，講述耶穌與佛陀一起在人間度假發生的事情)。於是，長久下來便發生了寺廟裡有神社的有趣情形，例如在京都的清水寺(寺廟)後面存在的地主神社。這當然隱藏了一些有趣的原因，之後我們有機會在單一神社或寺廟的介紹時，再來做比較詳細的解說嘍。另外，我們也能發現兩種宗教的習俗混再一起的現象，例如原本應該去神社初詣的，但東京的增上寺、千葉的成田山新勝寺，卻也在初詣的時候擠滿了人潮。
「神」開始覺得怪怪的 到了鎌倉時期(相當於中國的元朝)，元朝忽必烈的軍隊兩次派軍攻打日本，皆因颱風而失敗打道回府，日本人認為這是「神」在幫忙他們，因此稱其為「神風」，而這也是後來我們聽到「神風特攻隊」的取名由來。此時，日本人才開始覺得上面提到的「本地垂跡說」好像哪裡怪怪的，「神」是「佛」顯現在日本的樣子這個說法，隱約表示「佛」的位階比「神」高。不對啊?我們日本自古以來便是由「神」在守護的「神之國」，所以一尊神對應一尊佛的說法還可以接受，但應該是你們的「佛」是我們的「神」的化身才對啊。因此，在鎌倉時期開始出現了「反本地垂跡說」，簡而言之，我們可以這麼總結:
「本地垂跡說」=佛高於神，佛以神的姿態顯示在世人面前； 「反本地垂跡說」=神高於佛，神以佛的姿態顯示在世人面前。
奪回主權的現代「神」思考邏輯-神佛分離令、毀佛滅釋 但無論是哪種說法，兩種宗教其實在日本已經兩軌並行多年，平民百姓們也習慣了神佛同在的生活。直到明治天皇(1868)時，天皇才開始為了掌握實權而重新強調神道教的正統性，頒布了「神佛分離令」，強調神就是神、佛就是佛；而開始了全國的「毀佛滅釋」行動。這些「天皇=神的後代=國家唯一的老大」、「佛教我不跟你好了」的一連串主張與行動，不僅強迫寺廟的僧侶還俗、寺廟改名(例如:鎌倉的鶴岡八幡宮以前其實是叫做「鶴岡八幡宮寺」)，還要求民眾將佛像摧毀。例如我們現在去京都清水寺時，大家可以留意一下在接近出口處的小水池旁，矗立著很多小小的地藏佛像，他們稱之為「千体石仏群」。這些佛像就是當初在明治時期推行「毀佛滅釋」時，一般民眾實在是不忍心將多年來參拜的佛像們毀壞或隨便亂丟棄，但又不知道該怎麼辦才好，所以才將他們送到了比較大規模、有機會遺留下來的大寺廟裡。
清水寺千体石佛群，資料來源: 清水寺官網
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