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大四的時候，我在課堂上第一次認識了山繆貝克特。那是一門文學史的課，大量地介紹法國不同時代中各個流派的演進，並選讀其中代表作家的著作片段。被可特令人印象深刻的原因有二：其一，在眾法國作家之林，他是唯一一位非出生於法國或法語區的。其二，有別於散文、小說的選擇，我們唯一讀的貝克特的作品是戲劇——《等待果陀》。

《等待果陀》的故事可以被說得很簡單：一對朋友來到約定的樹下，準備與果陀見面，可是左等右等卻不見人影。他們遇到了自稱替果陀帶話的人，說明果陀隔日一定會出現。然而到了隔天，兩人依然沒有見到他。幾經爭執，他們還是決定繼續等待。當然，直到故事的最後，果陀都沒有出現。整個劇本讀完以後，最值得玩味的，當然就屬「為何等待」以及「何為果陀」。許多人終其一生都在等待，然而今天我們要討論的，是一群在監獄中等待的人。

為了讓獄卒們有機會接觸到藝文活動，甫上任的典獄長決定聘請艾提安，教導他們演戲。除了那些富有價化意義的寓言故事之外，作為劇場供者者的艾提安，希望能讓他們接觸到真正的「戲劇」。一次和獄卒們的談話，讓他決定介紹了《等待果陀》，且希望能帶領他們站上真正的劇院。這群人畢竟不是真正的演員，要能在觀眾面前成功詮釋這齣戲，仍是個艱難的挑戰。後來在在初登場的表現大獲好評，受到各方邀約。艾提安哦再麻煩典獄長協調讓這群人暫離牢房，然而這群人一次又一次呼吸到自由的空氣後，決定鋌而走險......

《抓狂演訓班》的故事是真的，當年的確有一群囚犯，利用外出登台表演《等待果陀》的機會越獄。片中比較大的更動，是把背景從瑞典搬到了法國。為什麽這是一齣適合獄卒們的戲？用他們的說法，等待管理人員的指令、等待照表操課的時間、等待與探監者的會面時刻、等待出獄的那天......面對一樣的牢房、一樣的空氣，他們只能待在一樣的顏色中等待，因為他們是一群失去自由之身的人。讀了這個劇本後，他們也對於「等待」產生了各自角度的詮釋。他們的全是沒有對錯之分，且各個講得出其中的道理，不是素養，而是人生。

二十歲出頭，剛讀完劇本的我，有些急於找出果陀。我以為果陀可以是「選擇」，等或者不等，不同的選則造就了劇中愛斯特拉剛和弗拉季米爾的際遇，因為選則等帶，才使他們一直等待下去。我以為果陀可以是「緣份」，註定出現的波佐、幸運兒以及男童，其實就是兩人一直在等待的果陀。我以為果陀可是是「自己」，兩人站在這棵樹下這麼多的時間，需要的是對於自身行為的意識，而不盲目。

「果陀」向來沒有一個標準答案，貝克特亦未曾給予解釋。直到某天，我赫然發現有人稱其為梵文中「希望」之意。即使我尚無證實這樣的說法在語言學上的對與錯，然而套用到獄卒們身上，竟然意外地合適。這群逃獄的人，上演了只屬於他們的等待果陀。經歷了無數的等待，最後做了不同於愛斯特拉剛和弗拉季米爾的決定。長年困在監獄中，無論繼續待在裡面的每一天，或者終於捱到離開白牆過後，他們只是一個又一個的24601，編號是無形的枷鎖，即使出獄依然囚禁他們一生。那麼，為何要等待被賦予出獄權利的時刻？不如就在此時此刻，一起逃離看不到希望的地方吧！只有逃離了，我們才能找到希望、找到果陀而不再只是苦苦等待。

電影裡，艾提安看似是開啟了獄卒們第二人生的人，帶給這些被視作底層的人物一個全新的世界。實際上，這些人也幫助了艾提安。身為一位過氣的劇場演員，已經好久沒有站上舞台了。這份監獄教課的工作雖然無法讓他繼續演戲，卻也給予他好幾次演出後的登台謝幕。當最後一場演出發生了重大紕漏，失去演員們的導演，反而一個人站在台上，對著本應前來看戲的觀眾訴說其心路歷程，且成功抓住了他們的目光。艾提安不就是渴望再次受到矚目嗎？如果獄卒們如常演出，他也不會得到這樣的機會。

貝克特是為愛爾蘭人，然而他一生中最重要的作品皆呼都是以法文完成的。在他得知這場監獄插曲時，給予了一個非常「貝克特」的反應： 「這是發生在這個劇本上，最美好的一件事了。」

逃獄的人最終有被找回嗎？這位授課的老師最終有無受到處分？典獄長是否被連帶影響了？

我不知道，即使又過了好寫些年，我還是不知道。如同我也不會知道，果陀到底有沒有辦法被正確解釋。只是《等待果陀》本來就是一齣荒謬的悲喜劇，碰上了獄卒在台上的荒謬全是，以及他們最後所做的荒謬決定，這真的是最好的安排了。