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王溢嘉的沙龍
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別人的言行不管多麼身不由己，我們還是會認為那就是他內在心性的外顯。
多年前，影星胡錦在電視螢光幕上露臉，雖然已經六十歲，但風韻猶存；罹患過乳癌的她，現在是防癌協會的義工。提起胡錦，大家最先想到的是她在《金瓶雙豔》、《聲色犬馬》等艷情片裡的騷媚模樣。息影多年的她，對於自己過去的演出
有些一板一眼的人認為讀小說純屬消遣，沒什麼用處，所以在三十歲以後就很少再看什麼小說。其實，讀小說常有一些意想不到的收穫，甚至可以為某些科學謎團提供「水平思考」，讓人曲徑通幽，發現新視野，找到意想不到的答案。譬如有一天，我就用米蘭‧昆德拉的《生命中不能承受之輕》來破解不明飛行物（幽浮）。
我對，你對，他對，大家都很對。
甲乙兩個和尚為一個問題爭辯得面紅耳赤，雙方各持己見，僵持不下。
最後，甲和尚怒氣沖沖地跑進禪房，想請師父評評理。他把他的見解詳細稟述了一遍，老和尚聽了，和顏悅色地說：「你說得對。」
甲和尚高興地出去。不久，換乙和尚氣沖沖地跑進來，對老和尚
愛是在對方身上看到一個更美好的自己。
愛情需要神話，每一個愛情都需要有屬於自己的神話。我覺得最能打動人心的，恐怕非十八世紀德國哲學家摩西．門德爾頌對他的心上人所說的愛情神話莫屬。
摩西．門德爾頌出身猶太家庭，從青年時代開始即以思想敏銳、才華洋溢嶄露頭角，是啟蒙運動的健將，有
在遭遇挫折時，難免會感到沮喪，如果不想讓情緒長期陷入低潮狀態，大家都知道「保持樂觀，看事情的光明面」是激勵自己或別人最好的方法。但要想真正發揮作用，讓人動容的具體事例遠比簡單的觀念、口號來得有效。越具體就越有說服力，而且事例最好是平日就準備好，以便隨時能派上用場。
夏威夷大學橄欖球隊教練托
我有個親戚，綽號叫做「沒感覺」，因為去看一場電影回來，問他電影如何？他的回答是：「不怎麼樣，沒什麼感覺。」去吃一頓大餐回來，問他滋味如何？他的回答是：「普普通通，感覺不出好在哪裡。」十件事中有六七件，他的反應都是「沒感覺」。
不要以為他的知覺有問題，缺乏見識或者判斷力。因為家境富裕，才二十出頭
我不要求更大的花園，但要求更好的種子。 ──康威爾
華滋華斯是知名的英國詩人和自然主義作家。
有一位華滋華斯迷，懷著朝聖的心情，專程去拜訪華滋華斯，想一睹作家風采，並當面向他請益。
華滋華斯剛好不在，應門的是作家的一位女僕。
他悵然若失，但隨即懇求
救美的王子若容貌醜陋、利慾薰心，而美麗的公主卻好吃懶做、喜歡虐待小動物，則成了一個令人無法接受的荒謬故事。
十幾年前，有四個年輕人結伴從中部的鄉下到台北來。他們原是高中同學，其中三個考上台大醫科，另一個則連私立學校的門邊都沒摸到，他是到台北來補習的，準備明年重考。四個人在台大附近
和小說家做朋友是一項危險的賭注，因為一不小心，你就會被寫進他的小說裡，成了一號人物。小說家維琴尼亞‧吳爾芙曾在日記裡說，每當她遇到一個朋友時，就想「我要如何把她寫進我的小說裡」，雖然她對此一念頭深感「慚愧」，但卻積習難改，照寫不誤。也難怪很多讀者在曉得小說「寫些什麼」後，會轉而對「它在寫誰」
我安於我的真實，一點也不覺得它比別人更真實或更不真實，我靜靜地看著手上的書，不受別人真實的干擾，也不去干擾書中所描述的真實。
一個迷人的英國紅髮姑娘，嫁給一個無趣的農夫，住在荒僻的鄉間，過著沈悶的生活。有一天，一個身穿灰衣的高大男人出現在她眼前，她無法抗拒地隨他而去。在一個神秘的地方，那
別人的言行不管多麼身不由己，我們還是會認為那就是他內在心性的外顯。
多年前，影星胡錦在電視螢光幕上露臉，雖然已經六十歲，但風韻猶存；罹患過乳癌的她，現在是防癌協會的義工。提起胡錦，大家最先想到的是她在《金瓶雙豔》、《聲色犬馬》等艷情片裡的騷媚模樣。息影多年的她，對於自己過去的演出
有些一板一眼的人認為讀小說純屬消遣，沒什麼用處，所以在三十歲以後就很少再看什麼小說。其實，讀小說常有一些意想不到的收穫，甚至可以為某些科學謎團提供「水平思考」，讓人曲徑通幽，發現新視野，找到意想不到的答案。譬如有一天，我就用米蘭‧昆德拉的《生命中不能承受之輕》來破解不明飛行物（幽浮）。
我對，你對，他對，大家都很對。
甲乙兩個和尚為一個問題爭辯得面紅耳赤，雙方各持己見，僵持不下。
最後，甲和尚怒氣沖沖地跑進禪房，想請師父評評理。他把他的見解詳細稟述了一遍，老和尚聽了，和顏悅色地說：「你說得對。」
甲和尚高興地出去。不久，換乙和尚氣沖沖地跑進來，對老和尚
愛是在對方身上看到一個更美好的自己。
愛情需要神話，每一個愛情都需要有屬於自己的神話。我覺得最能打動人心的，恐怕非十八世紀德國哲學家摩西．門德爾頌對他的心上人所說的愛情神話莫屬。
摩西．門德爾頌出身猶太家庭，從青年時代開始即以思想敏銳、才華洋溢嶄露頭角，是啟蒙運動的健將，有
在遭遇挫折時，難免會感到沮喪，如果不想讓情緒長期陷入低潮狀態，大家都知道「保持樂觀，看事情的光明面」是激勵自己或別人最好的方法。但要想真正發揮作用，讓人動容的具體事例遠比簡單的觀念、口號來得有效。越具體就越有說服力，而且事例最好是平日就準備好，以便隨時能派上用場。
夏威夷大學橄欖球隊教練托
我有個親戚，綽號叫做「沒感覺」，因為去看一場電影回來，問他電影如何？他的回答是：「不怎麼樣，沒什麼感覺。」去吃一頓大餐回來，問他滋味如何？他的回答是：「普普通通，感覺不出好在哪裡。」十件事中有六七件，他的反應都是「沒感覺」。
不要以為他的知覺有問題，缺乏見識或者判斷力。因為家境富裕，才二十出頭
我不要求更大的花園，但要求更好的種子。 ──康威爾
華滋華斯是知名的英國詩人和自然主義作家。
有一位華滋華斯迷，懷著朝聖的心情，專程去拜訪華滋華斯，想一睹作家風采，並當面向他請益。
華滋華斯剛好不在，應門的是作家的一位女僕。
他悵然若失，但隨即懇求
救美的王子若容貌醜陋、利慾薰心，而美麗的公主卻好吃懶做、喜歡虐待小動物，則成了一個令人無法接受的荒謬故事。
十幾年前，有四個年輕人結伴從中部的鄉下到台北來。他們原是高中同學，其中三個考上台大醫科，另一個則連私立學校的門邊都沒摸到，他是到台北來補習的，準備明年重考。四個人在台大附近
和小說家做朋友是一項危險的賭注，因為一不小心，你就會被寫進他的小說裡，成了一號人物。小說家維琴尼亞‧吳爾芙曾在日記裡說，每當她遇到一個朋友時，就想「我要如何把她寫進我的小說裡」，雖然她對此一念頭深感「慚愧」，但卻積習難改，照寫不誤。也難怪很多讀者在曉得小說「寫些什麼」後，會轉而對「它在寫誰」
我安於我的真實，一點也不覺得它比別人更真實或更不真實，我靜靜地看著手上的書，不受別人真實的干擾，也不去干擾書中所描述的真實。
一個迷人的英國紅髮姑娘，嫁給一個無趣的農夫，住在荒僻的鄉間，過著沈悶的生活。有一天，一個身穿灰衣的高大男人出現在她眼前，她無法抗拒地隨他而去。在一個神秘的地方，那
所謂「變態心理檔案」，簡言之，即是一組「別人不會這樣想這樣做，而某人卻這樣想這樣做」的惑人的真實故事。這些故事，有些情節極富戲劇性，因而曾被改寫成小說或改拍成電影，事實上，所有的變態心理檔案都是小說或電影的理想題材。但說它們「理想」，指的並非以某些人的心理痛苦或瘋狂行徑來作為愉悅大眾之材料的工具性價值，而是因為這些當事者的所遇所思所為，無一不是人類生命之憂歡與辛酸、靈魂之幽暗與孤寂、心路之曲折與執拗的真實寫照。
起初，她只是覺得全身虛弱、臉色蒼白、沒有胃口，家人認為這是因為她過度哀傷及勞累所致，但她仍堅持要照顧她的父親。後來，她開始覺得每天黃昏進入一種恍如睡眠的狀態中，醒來後卻又變得非常亢奮。
情況不但未見好轉，反而接二連三地出現怪異的症狀：
一位二十三歲的女歌唱家，不僅人長得貌美如花，聲音也宛若出谷黃鶯，但她有一個奇怪的毛病：經常在歌唱到一半時，會突然產生一種窒息及喉嚨窄縮的感覺，而使聲音變得緊張。因為這個原因，她的聲樂老師一直不同意她公開演唱。這種毛病使她的歌唱前途抹上了一層陰影，於是她去請教一位年輕的Ｆ醫師。
有一天早上，當丈夫醒來時，發現身邊的妻子四肢僵直、嘴巴張開、舌頭外吐。他嚇了一大跳，還以為她死了，但摸摸她的身體，卻還是溫的，於是他猛力搖幌妻子，她才如從大夢中醒轉過來般，恢復神智，而剛剛的恐怖症狀也一下子消失得無影無蹤。 這種情形不只發生一次。對此丈夫忍不住追問她，她才支吾地說
但這次手術後，情況卻反而變得更嚴重，他竟臥床不起，喪失了行動能力。越幫越忙的醫師很謹慎地再為他做一次徹底的檢查，結果卻找不出任何生理病因。醫師懷疑他的喪失行動能力可能有潛在的心理因素，於是用藥物對他進行催眠，結果發現他隱藏了以下的心事：
T君入學不久，即膺選為足球隊隊員，這是一種無上的榮譽，但不幸的是，在一次足球練習賽中，他因動作過猛而致肩膀脫臼，必須住院動手術。
開刀後復原的情況良好，但在返校後不到兩個禮拜，他在出操時，又因急性眩暈及短暫的意識喪失而住院。但住院後卻找不出他有什麼生理上的異常。
星期三早會時，海倫的腳部又出現厲害的抽筋，很多同學都看到了。第二節下課後，法蘭西絲竟也開始抽筋，同學們見狀連忙將她送到保健室。此時，坐在法蘭西絲旁邊的格拉黛非常緊張，覺得自己的身體有點顫抖，然後在其他同學的注目及尖叫下，她也跟著抽筋了。
M小姐喪失了七小時的記憶——她只記得當天早上做好家事後，在中午前搭上一輛公共汽車，想去看她的醫師，然後就是一段七小時的「空白」。而她自己對這段記憶的空檔似乎也不以為意，在醫護人員的鼓勵下，M小姐說她一再回憶，腦中只浮現一個如夢似幻的影像——
Ｂ女士在四年前突然失蹤，家人雖四處尋找，但卻音訊全無。最近，好不容易才在離家一千多哩外的Ｒ鎮找到她，但Ｂ女士卻好像完全變成另一個人似的，連父母、丈夫和兒女都不認識了。她說她從未見過他們，她的名字也不叫Ｂ，而是露絲。
所謂「變態心理檔案」，簡言之，即是一組「別人不會這樣想這樣做，而某人卻這樣想這樣做」的惑人的真實故事。這些故事，有些情節極富戲劇性，因而曾被改寫成小說或改拍成電影，事實上，所有的變態心理檔案都是小說或電影的理想題材。但說它們「理想」，指的並非以某些人的心理痛苦或瘋狂行徑來作為愉悅大眾之材料的工具性價值，而是因為這些當事者的所遇所思所為，無一不是人類生命之憂歡與辛酸、靈魂之幽暗與孤寂、心路之曲折與執拗的真實寫照。
起初，她只是覺得全身虛弱、臉色蒼白、沒有胃口，家人認為這是因為她過度哀傷及勞累所致，但她仍堅持要照顧她的父親。後來，她開始覺得每天黃昏進入一種恍如睡眠的狀態中，醒來後卻又變得非常亢奮。
情況不但未見好轉，反而接二連三地出現怪異的症狀：
一位二十三歲的女歌唱家，不僅人長得貌美如花，聲音也宛若出谷黃鶯，但她有一個奇怪的毛病：經常在歌唱到一半時，會突然產生一種窒息及喉嚨窄縮的感覺，而使聲音變得緊張。因為這個原因，她的聲樂老師一直不同意她公開演唱。這種毛病使她的歌唱前途抹上了一層陰影，於是她去請教一位年輕的Ｆ醫師。
有一天早上，當丈夫醒來時，發現身邊的妻子四肢僵直、嘴巴張開、舌頭外吐。他嚇了一大跳，還以為她死了，但摸摸她的身體，卻還是溫的，於是他猛力搖幌妻子，她才如從大夢中醒轉過來般，恢復神智，而剛剛的恐怖症狀也一下子消失得無影無蹤。 這種情形不只發生一次。對此丈夫忍不住追問她，她才支吾地說
但這次手術後，情況卻反而變得更嚴重，他竟臥床不起，喪失了行動能力。越幫越忙的醫師很謹慎地再為他做一次徹底的檢查，結果卻找不出任何生理病因。醫師懷疑他的喪失行動能力可能有潛在的心理因素，於是用藥物對他進行催眠，結果發現他隱藏了以下的心事：
T君入學不久，即膺選為足球隊隊員，這是一種無上的榮譽，但不幸的是，在一次足球練習賽中，他因動作過猛而致肩膀脫臼，必須住院動手術。
開刀後復原的情況良好，但在返校後不到兩個禮拜，他在出操時，又因急性眩暈及短暫的意識喪失而住院。但住院後卻找不出他有什麼生理上的異常。
星期三早會時，海倫的腳部又出現厲害的抽筋，很多同學都看到了。第二節下課後，法蘭西絲竟也開始抽筋，同學們見狀連忙將她送到保健室。此時，坐在法蘭西絲旁邊的格拉黛非常緊張，覺得自己的身體有點顫抖，然後在其他同學的注目及尖叫下，她也跟著抽筋了。
M小姐喪失了七小時的記憶——她只記得當天早上做好家事後，在中午前搭上一輛公共汽車，想去看她的醫師，然後就是一段七小時的「空白」。而她自己對這段記憶的空檔似乎也不以為意，在醫護人員的鼓勵下，M小姐說她一再回憶，腦中只浮現一個如夢似幻的影像——
Ｂ女士在四年前突然失蹤，家人雖四處尋找，但卻音訊全無。最近，好不容易才在離家一千多哩外的Ｒ鎮找到她，但Ｂ女士卻好像完全變成另一個人似的，連父母、丈夫和兒女都不認識了。她說她從未見過他們，她的名字也不叫Ｂ，而是露絲。
為什麼他們能如此傑出而自己卻如此平庸？因為他們跟我們不一樣，他們是「異常」的，而在所有的「異常」中，「他們有病」是最能滿足上述矛盾心理的答案。而在所有的「病」中，「瘋子」又是最有魅力的一種情況，它一方面滿足了我們對天才的浪漫主義情懷，一方面也暗中發洩了我們對他們的潛在敵意。
里爾克在寫給佛洛依德的一封信裡說：「我常瀕臨想要與您一談而將自己從深淵中解救出來的關鍵時刻，但只要一個人仍保有一點兒的孤芳，最後總是自我掙扎的決定佔上風。」他寧願自己掙扎、戰鬥，也不願乞求治療，這正是一個有原創力藝術家的「孤芳」——他邀約瘋狂，與之戰鬥；破壞瘋狂，或者被瘋狂所破壞。
大部分的精神異常，的確如梵谷的自我觀察，並非「全天候都在發作」，而是還有不少正常的時刻。而梵谷最後的「瘋狂創作」，可能也不是專家所說的「受躁鬱症的擺佈」，而是他自覺時間寶貴，必須珍惜他有限的清醒，焚膏油以繼晷，為他所熱愛的藝術做最熱烈的燃燒、最後的獻身。
盧騷完成了他有名的《懺悔錄》，精神醫學家克雷契摩認為，這本不朽的自傳可以說是「一個妄想症患者對假想敵的辯白書」。克雷契摩覺得盧騷的被害妄想並非實際迫害而生，而是起源於「罪的意識」——在上流社會中過著享樂生活，卻又蔑視它而引起的罪的意識，也正因為如此，所以才取名為《懺悔錄》。
當我們聽到尼采在精神病院裡高喊「我就是耶穌基督」、「我就是戴奧尼索斯」時，難免會驚覺到他在幾個月前嘔心瀝血所寫的《戴奧尼索斯之頌》與《瞧！這個人》，可能只是這種譫妄的前奏曲。
精神醫學家史德爾認為，貝多芬的音樂是在「彌補他對現實人類的失望與憎恨」，如果他「無法將他的敵意昇華到音樂的領域」，將無可避免地導致精神異常。雖然命運給他無情的考驗，但就像貝多芬自己所說「命運賦予我偉大的音樂才華，我應盡自己所能來報答」，他為創作與瘋狂做了另一種註解。
現在被認為與創造力關係最密切的是躁鬱症這種兩極性的精神疾病，當事者的情緒在低落與高昂兩個極端間擺盪，在「鬱期」，他感到孤獨無助、前途黯淡、萬念俱灰；而在「躁期」，則又有非理性的樂觀進取、生龍活虎、覺得任何事都可迎刃而解，靈思泉湧而奔放，是他們最有創意、創造活動最旺盛的時期。。
關於他的藝術創作，孟克曾說：「我的藝術植根於一個的單純的省思：我為什麼和其他人不一樣？為什麼我在搖籃裡就受到詛咒？為什麼我沒有任何選擇就來到這個世界？」藝術創作似乎成了他表白和宣洩心中苦悶的出路。
二十世紀獨樹一幟、謎一般的小說家卡夫卡，他的小說是個謎，創作動機也是個謎。從精神病理學的觀點來看，卡夫卡小說《審判》一書的情節，幾乎可以說是一個「妄想型精神分裂」病人的文學記述。
為什麼他們能如此傑出而自己卻如此平庸？因為他們跟我們不一樣，他們是「異常」的，而在所有的「異常」中，「他們有病」是最能滿足上述矛盾心理的答案。而在所有的「病」中，「瘋子」又是最有魅力的一種情況，它一方面滿足了我們對天才的浪漫主義情懷，一方面也暗中發洩了我們對他們的潛在敵意。
里爾克在寫給佛洛依德的一封信裡說：「我常瀕臨想要與您一談而將自己從深淵中解救出來的關鍵時刻，但只要一個人仍保有一點兒的孤芳，最後總是自我掙扎的決定佔上風。」他寧願自己掙扎、戰鬥，也不願乞求治療，這正是一個有原創力藝術家的「孤芳」——他邀約瘋狂，與之戰鬥；破壞瘋狂，或者被瘋狂所破壞。
大部分的精神異常，的確如梵谷的自我觀察，並非「全天候都在發作」，而是還有不少正常的時刻。而梵谷最後的「瘋狂創作」，可能也不是專家所說的「受躁鬱症的擺佈」，而是他自覺時間寶貴，必須珍惜他有限的清醒，焚膏油以繼晷，為他所熱愛的藝術做最熱烈的燃燒、最後的獻身。
盧騷完成了他有名的《懺悔錄》，精神醫學家克雷契摩認為，這本不朽的自傳可以說是「一個妄想症患者對假想敵的辯白書」。克雷契摩覺得盧騷的被害妄想並非實際迫害而生，而是起源於「罪的意識」——在上流社會中過著享樂生活，卻又蔑視它而引起的罪的意識，也正因為如此，所以才取名為《懺悔錄》。
當我們聽到尼采在精神病院裡高喊「我就是耶穌基督」、「我就是戴奧尼索斯」時，難免會驚覺到他在幾個月前嘔心瀝血所寫的《戴奧尼索斯之頌》與《瞧！這個人》，可能只是這種譫妄的前奏曲。
精神醫學家史德爾認為，貝多芬的音樂是在「彌補他對現實人類的失望與憎恨」，如果他「無法將他的敵意昇華到音樂的領域」，將無可避免地導致精神異常。雖然命運給他無情的考驗，但就像貝多芬自己所說「命運賦予我偉大的音樂才華，我應盡自己所能來報答」，他為創作與瘋狂做了另一種註解。
現在被認為與創造力關係最密切的是躁鬱症這種兩極性的精神疾病，當事者的情緒在低落與高昂兩個極端間擺盪，在「鬱期」，他感到孤獨無助、前途黯淡、萬念俱灰；而在「躁期」，則又有非理性的樂觀進取、生龍活虎、覺得任何事都可迎刃而解，靈思泉湧而奔放，是他們最有創意、創造活動最旺盛的時期。。
關於他的藝術創作，孟克曾說：「我的藝術植根於一個的單純的省思：我為什麼和其他人不一樣？為什麼我在搖籃裡就受到詛咒？為什麼我沒有任何選擇就來到這個世界？」藝術創作似乎成了他表白和宣洩心中苦悶的出路。
二十世紀獨樹一幟、謎一般的小說家卡夫卡，他的小說是個謎，創作動機也是個謎。從精神病理學的觀點來看，卡夫卡小說《審判》一書的情節，幾乎可以說是一個「妄想型精神分裂」病人的文學記述。
對這種無性生活，她不僅自得其樂，而且相當自豪。活到105歲，頭發和牙齒依然完好，而且頭腦靈敏，她說：「沒有性生活，便是我的長壽秘訣。我每天從早到晚收聽廣播，我對國際事務的了解比大多數三十來歲的人還要多。」
含有成人內容
完整的性教育應該是提供多元的性信息，客觀指陳各種性型態的利弊，不只教人如何「失貞」，也教人如何「守貞」；不只教人如何「安全洩欲」，亦教人如何「尊嚴禁欲」。質言之，就是承認每個人「各有其性」，我們應該「因材施教」，對每種傾向提供現階段被認為對個人及社會最理想的信息。
不管事實真相如何，被報導的緋聞多寡與精彩程度主要在反映多數人對兩黨政治人物既有的「分類」與「定見」。相較於民主黨總統的「好色」，共和黨總統似乎顯得較為「好戰」（譬如布希）。也許這是「要作愛還是要作戰？」在另一個層面的展現吧！
不管你看到什麼或相信什麼，它們都很可能成為「自我兌現的預言」。如果能讓青少年及中老年人知道，青少年的性行為並沒有他們所認為的那樣「開放」或「糟糕」，並因而產生「良性循環」，那對大家都可能比較好吧？
在以性強暴來剖析兩性關係時，一般人常會因自己的性別而對這個問題產生偏頗的看法。男性在了解男人也可能被女人強暴，受害者在被強暴過程中的反應及所產生的心理創傷後，他對性強暴才可能有較持平的看法。
美國有一位為強暴犯辯護的律師，曾在法庭上做如下的示範表演：他手裡拿著一個杯子，叫另一個人用一支鉛筆插入他不斷閃躲的杯子中，對方費盡心力，但卻難以得逞。鉛筆和茶杯是男女性器的巧妙象徵，他做此示範表演的用意是想要向大家證明：「如果婦女能主動抗拒，那麼非所願的性行為根本就不可能發生。」
含有成人內容
一夜情不稀奇，重點是和什麼「對象」發生一夜情。一個尋常妓女不管是被稱為「天女」，或者自稱是「女大學生」、「良家婦女」、「寂寞的女總經理」、「豪門遺孀」……，都將使很多男人因而「食指大動」，趨之若鶩。這種對「身分」的迷戀，說起來也是既可笑又可憐。
西門慶和潘金蓮的共同點是他們都有及時行樂的人生觀和開放的性態度，也就是具有類似的人格，這才是他們發生婚外情的最主要原因。這種人格因素就像「體質」，當曝露在相同的環境中時，只有那種「體質」的人才較容易「發病」。
對這種無性生活，她不僅自得其樂，而且相當自豪。活到105歲，頭發和牙齒依然完好，而且頭腦靈敏，她說：「沒有性生活，便是我的長壽秘訣。我每天從早到晚收聽廣播，我對國際事務的了解比大多數三十來歲的人還要多。」
含有成人內容
完整的性教育應該是提供多元的性信息，客觀指陳各種性型態的利弊，不只教人如何「失貞」，也教人如何「守貞」；不只教人如何「安全洩欲」，亦教人如何「尊嚴禁欲」。質言之，就是承認每個人「各有其性」，我們應該「因材施教」，對每種傾向提供現階段被認為對個人及社會最理想的信息。
不管事實真相如何，被報導的緋聞多寡與精彩程度主要在反映多數人對兩黨政治人物既有的「分類」與「定見」。相較於民主黨總統的「好色」，共和黨總統似乎顯得較為「好戰」（譬如布希）。也許這是「要作愛還是要作戰？」在另一個層面的展現吧！
不管你看到什麼或相信什麼，它們都很可能成為「自我兌現的預言」。如果能讓青少年及中老年人知道，青少年的性行為並沒有他們所認為的那樣「開放」或「糟糕」，並因而產生「良性循環」，那對大家都可能比較好吧？
在以性強暴來剖析兩性關係時，一般人常會因自己的性別而對這個問題產生偏頗的看法。男性在了解男人也可能被女人強暴，受害者在被強暴過程中的反應及所產生的心理創傷後，他對性強暴才可能有較持平的看法。
美國有一位為強暴犯辯護的律師，曾在法庭上做如下的示範表演：他手裡拿著一個杯子，叫另一個人用一支鉛筆插入他不斷閃躲的杯子中，對方費盡心力，但卻難以得逞。鉛筆和茶杯是男女性器的巧妙象徵，他做此示範表演的用意是想要向大家證明：「如果婦女能主動抗拒，那麼非所願的性行為根本就不可能發生。」
含有成人內容
一夜情不稀奇，重點是和什麼「對象」發生一夜情。一個尋常妓女不管是被稱為「天女」，或者自稱是「女大學生」、「良家婦女」、「寂寞的女總經理」、「豪門遺孀」……，都將使很多男人因而「食指大動」，趨之若鶩。這種對「身分」的迷戀，說起來也是既可笑又可憐。
西門慶和潘金蓮的共同點是他們都有及時行樂的人生觀和開放的性態度，也就是具有類似的人格，這才是他們發生婚外情的最主要原因。這種人格因素就像「體質」，當曝露在相同的環境中時，只有那種「體質」的人才較容易「發病」。
從台中專程來到彰化花壇，為的是看一個磚窯，聽說那是全台保存最完整的八卦窯。花壇素有「磚窯故鄉」之稱，全盛時期有二十多家磚窯廠，但如今多已沒落，八卦窯也已閒置廢棄多年。
八卦窯這個名稱讓我原先誤以為它和易經的八卦有關，但其實只是因為它的屋頂沿著窯壁形成八角形才有的俗稱。
八卦窯是道地的舶來品，
草屯九九峰下有一座毓繡美術館，那是由侯英蓂、葉毓繡夫婦創辦的私人美術館，參觀須先上網登記，但完全免費。
我們在台中時，先上網了解，知道當期展出的是三位畫家的聯展《近山：何以為界》，感覺應該不錯。於是上網登記，隔天就從台中來到草屯的九九峰下，發現美術館是隱身於一片翠綠竹林中的清水模建築，給人隱世
「身穿花紅長洋裝，風吹金髮思情郎，想郎船何往，音信全無通，伊是行船逐風浪。放阮情難忘，心情無地講，想思寄著海邊風。海風無情笑阮戇，啊～～～毋知初戀心茫茫。」
在腦中盪漾著熟悉、溫婉而又有點哀怨的女音《安平追想曲》歌聲中，我們來到了台南安平舊東興洋行前的金小姐藝術公園。
金小姐母女的雕像（母
進入虎尾，我們先到鬧區的圓環，觀賞去年才出現的虎尾新地標：用316條不銹鋼材料塑造、六公尺高的「鋼鐵素還真」雕像。
圓環附近車水馬龍。頭戴蓮冠、身穿素衣、手執拂塵的素還真，長袖飄搖、架勢瀟灑地怡然佇立於圓環中，不為周遭的喧囂所動。
雲林是台灣布袋戲的故鄉，而虎尾又是最具代表性的根據地，由黃
「身穿花紅長洋裝，風吹金髮思情郎，想郎船何往，音信全無通，伊是行船逐風浪。放阮情難忘，心情無地講，想思寄著海邊風。海風無情笑阮戇，啊～～～毋知初戀心茫茫。」
在腦中盪漾著熟悉、溫婉而又有點哀怨的女音〈安平追想曲〉歌聲中，我們來到了台南安平舊東興洋行前的金小姐藝術公園。
金小姐母女的雕像（母親坐著
當我們在梅鏡堂的牆外張望與拍照時，一名年紀跟我差不多的男子從隔壁舊屋裡走出來，好奇打量著我們。
我跟他打招呼說這間梅鏡堂有很多故事，我們特地來參觀。對方好奇問我們從哪來？我說我是台中人，小時候就讀附近的力行國小。
對方一聽，立刻笑逐顏開，原來我們是校友，我是力行國小第三屆畢業生，他是第七屆
台中進德北路的一條巷子裡，有一棟歷史建築：梅鏡堂。巷弄入口處的巴洛克式瓶型、柚子型柱頭已顯得斑駁，周遭環境也有點雜亂。
走進巷內，看到一棟大門深鎖的閩南式三合院，門楣上嵌著「梅鏡堂」三字，應是出自名家之手。房子看起來有點老舊，但卻是個很有故事的地方。
梅鏡堂的第一代主人張樹敏，是個富商，他在19
這次來宜蘭的阮義忠台灣故事館，除了看到高信疆《紙上風雲》展外，也看了阮義忠的《映象之旅》展。
我很喜歡阮義忠那些捕捉台灣鄉土及庶民生活的黑白照片，不只勾起我很多兒時的回憶，而且讓某些被我淡忘的生命觀、價值觀又重新回到心中。
他這次展覽，《映象之旅》是在二樓，而一樓則是《阮義忠失落的優雅重現
到宜蘭的阮義忠台灣故事館，意外發現有「高信疆《紙上風雲》& 阮義忠《映象之旅》」聯展。
在我們那個年代，高信疆是台灣文化界的風雲人物，中國時報「人間」副刊在他的擘畫下，出現前所未有的新氣象，成了當時華人知識份子、藝文界人士注目的焦點與一展身手的舞台。
看著當年「人間」副刊那熟悉的充實版面、涵蓋面
鄧雨賢是〈望春風〉〈雨夜花〉〈四季紅〉〈月夜愁〉等膾炙人口歌曲的作曲者。
我們來到芎林的「鄧雨賢音樂文化公園」，走在綠樹滿園、鳥語花香的步道上，心中響起那些熟悉的旋律，覺得溫馨而自在。
鄧雨賢，1906年誕生於桃園龍潭，成長於台北艋舺，畢業於台北師範，師事一條慎三郎學習音樂。
畢業後，任教於大
從台中專程來到彰化花壇，為的是看一個磚窯，聽說那是全台保存最完整的八卦窯。花壇素有「磚窯故鄉」之稱，全盛時期有二十多家磚窯廠，但如今多已沒落，八卦窯也已閒置廢棄多年。
八卦窯這個名稱讓我原先誤以為它和易經的八卦有關，但其實只是因為它的屋頂沿著窯壁形成八角形才有的俗稱。
八卦窯是道地的舶來品，
草屯九九峰下有一座毓繡美術館，那是由侯英蓂、葉毓繡夫婦創辦的私人美術館，參觀須先上網登記，但完全免費。
我們在台中時，先上網了解，知道當期展出的是三位畫家的聯展《近山：何以為界》，感覺應該不錯。於是上網登記，隔天就從台中來到草屯的九九峰下，發現美術館是隱身於一片翠綠竹林中的清水模建築，給人隱世
「身穿花紅長洋裝，風吹金髮思情郎，想郎船何往，音信全無通，伊是行船逐風浪。放阮情難忘，心情無地講，想思寄著海邊風。海風無情笑阮戇，啊～～～毋知初戀心茫茫。」
在腦中盪漾著熟悉、溫婉而又有點哀怨的女音《安平追想曲》歌聲中，我們來到了台南安平舊東興洋行前的金小姐藝術公園。
金小姐母女的雕像（母
進入虎尾，我們先到鬧區的圓環，觀賞去年才出現的虎尾新地標：用316條不銹鋼材料塑造、六公尺高的「鋼鐵素還真」雕像。
圓環附近車水馬龍。頭戴蓮冠、身穿素衣、手執拂塵的素還真，長袖飄搖、架勢瀟灑地怡然佇立於圓環中，不為周遭的喧囂所動。
雲林是台灣布袋戲的故鄉，而虎尾又是最具代表性的根據地，由黃
「身穿花紅長洋裝，風吹金髮思情郎，想郎船何往，音信全無通，伊是行船逐風浪。放阮情難忘，心情無地講，想思寄著海邊風。海風無情笑阮戇，啊～～～毋知初戀心茫茫。」
在腦中盪漾著熟悉、溫婉而又有點哀怨的女音〈安平追想曲〉歌聲中，我們來到了台南安平舊東興洋行前的金小姐藝術公園。
金小姐母女的雕像（母親坐著
當我們在梅鏡堂的牆外張望與拍照時，一名年紀跟我差不多的男子從隔壁舊屋裡走出來，好奇打量著我們。
我跟他打招呼說這間梅鏡堂有很多故事，我們特地來參觀。對方好奇問我們從哪來？我說我是台中人，小時候就讀附近的力行國小。
對方一聽，立刻笑逐顏開，原來我們是校友，我是力行國小第三屆畢業生，他是第七屆
台中進德北路的一條巷子裡，有一棟歷史建築：梅鏡堂。巷弄入口處的巴洛克式瓶型、柚子型柱頭已顯得斑駁，周遭環境也有點雜亂。
走進巷內，看到一棟大門深鎖的閩南式三合院，門楣上嵌著「梅鏡堂」三字，應是出自名家之手。房子看起來有點老舊，但卻是個很有故事的地方。
梅鏡堂的第一代主人張樹敏，是個富商，他在19
這次來宜蘭的阮義忠台灣故事館，除了看到高信疆《紙上風雲》展外，也看了阮義忠的《映象之旅》展。
我很喜歡阮義忠那些捕捉台灣鄉土及庶民生活的黑白照片，不只勾起我很多兒時的回憶，而且讓某些被我淡忘的生命觀、價值觀又重新回到心中。
他這次展覽，《映象之旅》是在二樓，而一樓則是《阮義忠失落的優雅重現
到宜蘭的阮義忠台灣故事館，意外發現有「高信疆《紙上風雲》& 阮義忠《映象之旅》」聯展。
在我們那個年代，高信疆是台灣文化界的風雲人物，中國時報「人間」副刊在他的擘畫下，出現前所未有的新氣象，成了當時華人知識份子、藝文界人士注目的焦點與一展身手的舞台。
看著當年「人間」副刊那熟悉的充實版面、涵蓋面
鄧雨賢是〈望春風〉〈雨夜花〉〈四季紅〉〈月夜愁〉等膾炙人口歌曲的作曲者。
我們來到芎林的「鄧雨賢音樂文化公園」，走在綠樹滿園、鳥語花香的步道上，心中響起那些熟悉的旋律，覺得溫馨而自在。
鄧雨賢，1906年誕生於桃園龍潭，成長於台北艋舺，畢業於台北師範，師事一條慎三郎學習音樂。
畢業後，任教於大
