【妙法蓮華經】法師品第十（原文+白話）

作者：本師釋迦牟尼佛

記錄：阿難尊者

中文翻譯：三藏法師鳩摩羅什

備註（一）：阿難為佛祖十大阿羅漢弟子，被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。

備註（二）：佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難，我阿難「親耳聽到佛這樣說的」。

備註（三）：佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律尊者，就對阿難說：「你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?」阿難說：「要問什麼後事呢?」尊者回應要請問佛四件事，其中第三件事則為「佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?」佛答：「一切經典，當安『如是我聞』，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。」

備註（四）：息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上「如是我聞」，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特別強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂。現經典前面加上「如是我聞」，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。

備註（五）：異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安「如是我聞」，以便和外道不同。

備註（六）：法華經二十八品中，天台智者大師將〈序品〉至〈安樂行品〉為止的前十四品稱為「迹門」，從〈地湧出品〉至〈普賢菩薩勸發品〉為止的後十四品稱為「本門」，並把第二〈方便品〉與第十六〈如來壽量品〉，分別視作「迹門」和「本門」的核心。

備註（七）：第二十五〈觀世音菩薩普門品〉（觀世音經）是法華經中最有名的一品；在東亞地區的流行程度，甚至超過其他各品，許多寺廟及殯葬法事單位，會單獨將該品從法華經中抽取出來印刷，方便信徒唱誦。該品描寫觀世音菩薩以三十二種應化身尋聲救苦的事跡。

--------------------------------------------------------------------

妙法蓮華經法師品第十

爾時世尊因藥王菩薩、告八萬大士：「藥王，汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、求聲聞者，求辟支佛者，求佛道者，如是等類，咸於佛前、聞妙法華經一偈一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛告藥王：「又如來滅度之後，若有人聞妙法華經、乃至一偈一句，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。若復有人、受持、讀誦、解說、書寫妙法華經，乃至一偈，於此經卷，敬視如佛，種種供養，華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，乃至合掌恭敬。藥王，當知是諸人等、已曾供養十萬億佛，於諸佛所、成就大願，愍眾生故，生此人間。」

「藥王，若有人問，何等眾生，於未來世、當得作佛。應示、是諸人等，於未來世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，於法華經、乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、伎樂，合掌恭敬，是人、一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生，願生此間，廣演分別妙法華經。何況盡能受持、種種供養者？」

「藥王，當知是人、自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經、乃至一句，當知是人、則如來使，如來所遣、行如來事。何況於大眾中、廣為人說？」

「藥王，若有惡人，以不善心，於一劫中、現於佛前，常毀罵佛，其罪尚輕，若人以一惡言、毀呰在家出家讀誦法華經者，其罪甚重。」

「藥王，其有讀誦法華經者，當知是人、以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬、供養，尊重、讚歎，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，繒蓋、幢幡，衣服、肴饌，作諸伎樂，人中上供、而供養之，應持天寶、而以散之，天上寶聚，應以奉獻。所以者何。是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。

其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，並供養持者。

若有能受持，妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。

諸有能受持，妙法華經者，捨於清淨土，愍眾故生此。

當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。

應以天華香，及天寶衣服，天上妙寶聚，供養說法者。

吾滅後惡世、能持是經者，當合掌禮敬，如供養世尊，

上饌眾甘美、及種種衣服、供養是佛子，冀得須臾聞。

若能於後世、受持是經者，我遣在人中，行於如來事。

若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪，

其有讀誦持、是法華經者，須臾加惡言，其罪復過彼。

有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚。

由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者、其福復過彼。

於八十億劫，以最妙色聲、及與香味觸、供養持經者，

如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶、我今獲大利。

藥王今告汝，我所說諸經，而於此經中，法華最第一。

爾時佛復告藥王菩薩摩訶薩：「我所說經典、無量千萬億，已說、今說、當說，而於其中，此法華經、最為難信難解。藥王，此經是諸佛秘要之藏，不可分佈、妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來，未曾顯說。而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後？」

「藥王，當知如來滅後，其能書、持、讀、誦、供養、為他人說者，如來則為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力、諸善根力，當知是人、與如來共宿，則為如來手摩其頭。」

「藥王，在在處處，若說、若讀、若誦、若書，若經卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不需復安舍利。所以者何。此中已有如來全身，此塔、應以一切華、香、瓔珞，繒蓋、幢幡，伎樂、歌頌，供養、恭敬，尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等、皆近阿耨多羅三藐三菩提。」

「藥王，多有人、在家出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、誦、書、持、供養、是法華經者，當知是人未善行菩薩道，若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。其有眾生、求佛道者，若見、若聞、是法華經，聞已、信解受持者，當知是人、得近阿耨多羅三藐三菩提。」

「藥王，譬如有人、渴乏需水，於彼高原、穿鑿求之，猶見乾土，知水尚遠，施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定、知水必近。菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經者，當知是人、去阿耨多羅三藐三菩提尚遠，若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。是法華經藏，深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩、而為開示。」

「藥王，若有菩薩聞是法華經，驚疑、怖畏，當知是為新發意菩薩，若聲聞人聞是經，驚疑、怖畏，當知是為增上慢者。藥王，若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說。是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中、大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩及四眾、廣說是法華經。」

「藥王，我於餘國，遣化人、為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、聽其說法，是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、等，聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此經忘失句讀，我還為說，令得具足。」

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

欲捨諸懈怠，應當聽此經，是經難得聞，信受者亦難。

如人渴需水，窄鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠，

漸見濕土泥，決定知近水。藥王汝當知，如是諸人等，

不聞法華經，去佛智甚遠，若聞是深經，決了聲聞法。

是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等、近於佛智慧。

若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座，

處眾無所畏，廣為分別說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，

諸法空為座，處此為說法。若說此經時，有人惡口罵，

加刀杖瓦石，念佛故應忍。我千萬億土、現淨堅固身，

於無量億劫、為眾生說法。若我滅度後、能說此經者，

我遣化四眾、比丘比丘尼、及清信士女、供養於法師，

引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡、刀杖及瓦石，

則遣變化人、為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，

寂寞無人聲，讀誦此經典，我爾時為現，清淨光明身。

若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，

空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天龍王、

夜叉鬼神等，為作聽法眾。是人樂說法，分別無罣礙，

諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩道，

隨順是師學，得見恒沙佛。

--------------------------------------------------------------------

妙法蓮華經法師品第十

那時，釋尊為了藥王菩薩，就對法會中的八萬大士說：「藥王啊！你看見這群大眾之中，有不可衡量之多的天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人界、與不屬於人界的眾生，以及比丘、比丘尼、在家男子、在家女子，追求聲聞的人、追求緣覺的人、追求佛道的人嗎？這些各等類別的眾生，齊集在佛陀的面前，聽聞了《妙法蓮華經》的一段偈語、或一句經文，即使只是一念之間隨喜的話，我都會給與授記，得以成就無上正覺記別的。」

釋迦牟尼佛對藥王說：「還有，在如來滅度離開世間之後，假若有人聽到《妙法蓮華經》，即使只是一段偈語、一句經文、或一念之間隨喜的話，我亦會授予無上正覺記別的。

如果還有人能夠受持、讀誦、解說、書寫《妙法蓮華經》，即使只是一段偈語，對於這部經卷，恭敬尊重得視同佛陀，而實行種種方式的供養，以花、香、珠玉項鍊、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、歌曲與音樂，甚至只是雙手合十表示恭敬。藥王啊！要知道這些人都已是曾經供養過十萬億的佛陀了。並在這些佛陀的住所成就了偉大的誓願，會由於憐憫眾生的緣故，而出生在這人間的。藥王啊！如果有人提問，怎麼樣的眾生，會在未來世作佛呢﹖就該告訴應是這些人等，會在未來世作佛啊。

為什麼呢？因如果有善男信女對於法華經，即使只是一句，能夠受持、讀誦、解說、書寫，實行各種方式供養經卷，以花、香、珠玉項鍊、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、歌曲與音樂，或是雙手合十表示恭敬，則這一些人就是一切世間眾生所應景仰的對象了，應該以供養如來的方式去供養他們啊。要知道這些人都是大菩薩，已成就無上正覺的了。是由於憐憫眾生，才願意出生在這世間，廣泛演說、闡述《妙法蓮華經》啊。

更何況是完全能夠受持，實行各種方式供養的人，藥王啊！要知道這人是自願捨棄清淨的業報，在我滅度離開世間之後，由於憐憫眾生的緣故，而出生在濁惡的世間，廣泛演說這部經卷的。

如果有善男信女，在我滅度離開世間之後，能夠私下為一個人講述法華經，即使只是一句經文，要知道這個人，就是如來的使者，受如來所派遣，執行如來佛事的。何況是在大眾之中，廣泛地為人演說啊。

藥王啊！假若有惡人，存有不良之心，在一劫那麼長久的時間之中，當著佛陀的面前，經常毀謗、辱罵佛陀，他的罪業尚還算輕；但假若有人以一句惡言，毀謗、中傷在家、或出家讀誦法華經的人，則他的罪業就會非常嚴重了。

藥王啊！每當有讀誦法華經的人，就要知道這個人，是以佛陀的莊嚴來莊嚴他自己，也就是為如來肩負起所有的責任承擔啊。他所去到的地方，都應隨之向他行禮，誠心誠意，雙手合十去恭敬、供養、尊重、讚歎他；以花、香、珠玉項鍊、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢幡、衣服、佳餚美食、或演奏各種歌曲、音樂等，人間最上等的供品來供養他。還應該拿天寶花散向他；把天上的寶物聚集了，都應拿來獻給他啊。為什麼呢？因為這個人很歡喜說法，即使在很短的時間內去聽，也可以讓人徹底瞭解無上正覺的啊！」

當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：

若是想留在佛法道上。成就自然本有的智慧。

就要經常殷勤地供養。受持妙法蓮華經的人。

每當有人想很快得到。了達諸法實相的智慧。

就應當受持這部經了。並供養受持經卷的人。

如果是有人可以能夠。受持妙法蓮華經的話。

便知是受佛陀所差使。去憐憫一切的眾生了。

全部所有可以能夠得。受持妙法蓮華經的人。

都是捨棄了清淨樂土。憐憫眾生故出世這裡。

應當要知道這些人是。可自在出生任何地方。

卻願意在這濁惡世間。廣泛演說無上的妙法。

應該以天上的花與香。及天上的寶物和衣服。

天上所有美妙的寶聚。來供養演說妙法的人。

在我滅後的濁惡世間。能夠受持這部經的人。

都應合十禮拜尊敬他。就如同供養世尊一樣。

要以各種上等的美食。還有各種華麗的衣服。

來供養這位佛陀弟子。以求得到片刻的聞法。

若是能在往後的世代。受持這部法華經的人。

便是我派遣到人世間。執行如來所託的佛事。

若是在一劫的時間中。經常懷著不良的用心。

擺出臉色來辱罵佛陀。會招致不可衡量重罪。

然而要是有對於讀誦。受持這部法華經的人。

僅短時間的惡言攻擊。其罪業比罵佛還要重。

若有人追求成佛之道。而在一劫的長時間中。

雙手合十在我的面前。以無數的偈語來讚美。

由於這樣讚佛的緣故。會獲得不可衡量功德。

讚美受持這部經的人。其福報比讚佛還要多。

在八十億劫的時間中。以最美妙的色彩聲音。

還有香氣味道觸感等。來供養受持此經的人。

在這樣的供養過之後。若能有片刻聽他說法。

就應該為自己慶幸了。我今天獲得大利益啊。

藥王啊現在要告訴你。我所說的經典非常多。

然而在這些經典之中。法華經是最為第一啊。

那時，釋迦牟尼佛又對藥王大菩薩說：「我所演說的經典不可衡量，多達千萬億。包括：已經說的、現在說的、將要說的。然而在這些經典當中，這一部法華經是最難信、最難解的。

藥王啊！這部經典是所有佛陀秘密、精要的法藏，不可輕易散播、隨便傳授給別人，這是所有佛陀、世尊所守護的經典啊。從往昔以來，一直不曾公開說出來。然而，說出這部經典的話，在如來現在還在世，已經遭受許多的怨恨、嫉妒，更何況是在如來入滅離世之後啊。

藥王啊！要知道在如來離開世間之後，每當有人能夠書寫、受持、讀誦、供養，並為他人講說這部經的話，如來就會為他拿衣服披上；又會受到他方現在的所有佛陀來守護、關懷。因這個人持有很大的確信力及志願力，和各種辨別正確行事的能力。還要知道，這個人是與如來常在一起，受到如來信任，用輕摩他的頭頂啊。

藥王啊！無論在任何地方，如果有講說法華經的地方、或是有閱讀法華經的地方、或是有朗誦法華經的地方、或是有書寫法華經的地方，或是有法華經卷存放的地方，都應起建七寶塔，並要盡量使寶塔顯得高寬、莊嚴肅穆。不須再安奉佛陀的舍利了，為什麼呢？因為這些寶塔之中，已經有如來的全身了。這些七寶塔，應該以一切的花、香、珠玉項鍊、繒蓋、幢幡、音樂、歌曲，來供養、恭敬、尊重、讚歎啊。如果有人看見這些寶塔，進行禮拜供養，要知道這樣的人都已是接近無上正覺的了。

藥王啊！有許多人，不論是在家或出家，都在修行菩薩道。但若不能看見、聽聞、讀誦、書寫、受持、供養這部法華經的話，要知道這樣的人就是沒有好好地修行菩薩道了。如果能夠聽聞這部經典的話，那才能好好地修行菩薩道啊。其中有些眾生是追求成佛之道的人，如果看見、或是聽聞這部法華經，聽了之後就相信、理解、受持的話，要知道這樣的人就可以接近無上正覺了。

藥王啊！譬如有人非常口渴，很需要喝水，於是就在那高原之地掘井求水。看見掘出來的都是些乾硬泥土，便知道離水源還是很遠，就繼續努力挖掘，不久轉為看見濕土，逐漸地便挖到泥漿了，這樣他的信心就會堅決確定，知道水源必定是在附近的。菩薩也是這樣，如果沒有聽聞、沒有理解、沒有修習這部法華經，要知道這樣的人距離無上正覺還是很遠；如果能夠聽聞、理解、思維、修習這部經，就會知道已經是很接近無上正覺的了。

為什麼呢？因為一切菩薩所追求的無上正覺，都包含在這部經裡面了。這部經揭開權巧方便的法門，顯示真實的真相。這部法華經蘊藏深固的智慧、幽遠的義理，沒有人能夠領悟得到的。現在佛陀為了教化、造就菩薩，故而才開示出來啊。

藥王啊！如果有菩薩聽聞這部法華經，產生驚慌、懷疑、害怕、畏懼，便可知道這是個剛剛發心修行的菩薩。如果有聲聞乘的人聽聞這部法華經，產生驚慌、懷疑、害怕、畏懼，便可知道這是個狂妄傲慢的人了。

藥王啊！如果有善男信女，在如來入滅離世之後，想要為比丘、比丘尼、在家男子、在家女子等四眾弟子，講說這部法華經的話，應該以怎樣的心態去演說呢？這些善男信女，是應以進入如來的居室，穿上如來的衣服，坐上如來的座位，秉持這樣的心態，便可以為四眾講說這部經了。

所謂如來的居室，是指一切眾生內在的大慈悲心；所謂如來的衣服，是指柔和、忍辱的心；所謂如來的座位，是指一切東西都是沒有差別的觀念啊。達到這三個條件，然後就以不懈怠的決心，去為所有的菩薩及四眾，廣泛宣說這部法華經吧。

藥王啊！我在別的國土會派遣我所化身的人，來為他召集聽法的群眾；也會派遣化身的比丘、比丘尼、在家男子、在家女子，去聽他說法。這些化身的人，聽聞他說法之後，便會信受、隨之順緣、不會違背的。如果說法的人是在空曠的地方，我那時就會大量派遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等，去聽他說法的。我雖然人在不同的國土，但也時時刻刻會讓說法的人能夠看見我身影的。如果對於這部經裡的某句經文、逗號忘記了，我還會為他補說，以便得到完整的內容啊。」

當時釋尊，想重申說明這一段所講，就用偈語說：

想要克服一切懈怠，就應聆聽這部經了。

這部經很難聽得到，要信受亦很困難的。

像有人口渴想喝水，而在高原挖掘水井，

還是只見乾燥泥土，便知道離水源尚遠。

漸漸地看見了濕土，便確定水源很近了。

藥王啊你應當知道，像是某一部份人群，

不曾聽聞過法華經，距離佛智便還很遠；

若聽過這深奧的經，一定明白聲聞教法，

且是所有經典之王。聽到後能仔細思考，

便會知道這樣的人，已接近佛陀的智慧。

若有人要演說此經，應要有入如來居室，

穿著上如來的衣服，繼而坐到如來座位，

在大眾中無所忌畏，就可廣泛宣說此經。

以大慈大悲為居室，柔和忍辱作為衣服，

一切法空作為座位，憑這心態為人說法。

若在講解這部經時，遇到有人惡言辱駡，

甚至施加刀杖瓦石，念佛教導故應忍耐。

我在千萬億的國土，表現清淨堅毅品行，

在無量無億劫期間，為眾生講說教法啊。

如果在我離世之後，有人講說此經的話，

我就將會派遣化身，四眾的比丘比丘尼，

以及信心清純男女，去供養說法的良師。

並會引導許多眾生，聚集起來聽他說法。

如果有人想加害他，施加刀杖和瓦石等，

則會派遣化身的人，去為他擔任護衛的。

如果說法華經的人，單獨在空曠的場所，

寂寞荒涼沒有人聲，只要讀誦這部經典，

我那時會為他示現，清淨光明的佛身影。

若是忘失章節經句，會提說他使能通曉。

若有人具這些德行、或者能為四眾說法、

在空閑處讀誦此經，都可看見我的身影。

若說法人在空曠地，我就會派遣天龍王、

夜叉和鬼神等眾生，作為他說法的聽眾。

這人非常樂於說法，分別機根毫無障礙，

得到所有佛陀護念，故能讓大眾歡喜他。

若親近說法的良師，可迅速修得菩薩道。

跟隨這些良師學習，便能有機會可得見，

恆河沙數的佛陀了。