當我們立志成為富翁之時，可曾深思財富該如何運用，才不會招來災禍?---太上感應(二十五)
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※凡是人皆有生存本能，財富更是滿足衣食住行的重要基礎工具之一，經濟商業交易的來往，也是依靠它流通。但是人往往因為自私貪念、惡念，有還要更多，多還要無限，藉著財富、精緻物質而有高人一等的錯覺，心生傲慢，奢糜無度，商權勾結，周而復始，無有停止之時。
殊不知追求財富並非是惡事，但倚仗財富，心生傲慢，不知慚愧。錯認可以為所欲為，奢糜揮霍無度，又刻薄侵害他人，斂財無度，貪婪無盡，吝嗇施財，救濟貧苦，這才是天怒人怨，為自己、子孫招禍之因，都是[貪瞋癡]三毒念所起。
毒者之義，就是會殺害自身生命。世人皆知被毒蛇咬到，若不及時救治，會喪失性命。而佛說[三毒念]對自身的危害程度，更甚於毒蛇千億萬倍，不只現世招禍，傾家蕩產，家破人亡。
死後更是墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道輪迴不停，時劫長達無量不可數，直到惡業償還完畢，才能再生為人。貪瞋癡三毒念之可怕惡報如此，古今之例也一再警醒我們。
但因人類不信[儒釋道]三教聖人的教誨，與聖人無緣，只能無知造業，一再輪迴受苦，這是身為人類的悲傷，也是事實真相。故佛發大願[說法]救度眾生，我們能與三教聖人有緣，聽聞聖法，如說修行，實在是幸運之極。
不只現世幸福安樂，富足健康，死後生天，享極樂天福。更甚者蒙佛接引往生佛國，永脫生死輪迴之苦。如此苦樂對比清晰的結果，我們何樂而不為呢?
【太上感應篇】原文:【苟富而驕，苟免無恥】
【苟富而驕】:(苟:邪行、惡行)
※ 【苟富】是以不正當的方法致富，例如盤算剝削人民的財富，僥倖得財，都是過分之財，天地鬼神最忌惡，更何況沒有任何一善行，哪能免禍?
反之，善人如范文正公，得俸銀數萬兩，買田地千畝做義田，存活許多貧族，日日救濟窮民，資助貧寒讀書人，財物都散盡。范公之子范存仁，也官位做到宰相，後世子孫也中科甲，綿綿不斷。
《論語》中的[苟富焉，即驕耳。]，是說人一生不必大富。但是人一旦忽然之間大富，發大財，就會驕縱。寫出了小人忽然大富，無知妄作，放縱的光景。就是富有就會驕慢，驕慢就會奢侈，奢侈就會浪費，浪費就會貪取不義之財，剝人肥己，必定演變至恃財桀驁，欺凌鄰里，自認有千金萬銀可揮霍，待人卻一毛不拔。
然而炎火易燒盡，天道忌滿盈。驕慢尚未加諸人，禍患已及身，這是千萬件惡報沒有差錯一件的!
【證例】楊溪有一富翁，其性貪婪鄙吝，銀帛財穀，日日益加滿積倉庫。富翁友人陳棟塘勸他說:[積財不散，必有奇殃。何不施財做一二件善事積福，作為日後平安長久之計?]，富翁不聽。
過了二三年，陳棟塘告訴友人說:[富翁此人大禍將至，他心所想之事，只有貪財吝嗇，近日聽聞他行事更加驕橫，傲慢刻剝，無所不為，不是為自己加快招禍嗎?]，果然，未多久，被盜賊殺害。
古人說:[恭敬樽節，福之輿也；驕吝傲慢，禍之機也。乘福輿者，浸以安休；蹈禍機者，忽而傾覆。]，古今之例猶如日月光明照鑒，應當戒之!戒之!(機:原因)
【證例】2023年5月台灣發生顏寬恆被台中司法起訴，有關於他當立委之時，利用各種非法手段，貪汙斂財。貪汙助理的薪資去買私人豪車；利用他人名義虛假買賣購屋、洗錢；侵占國有地建豪宅等等情事。
件件都證據確鑿，網路、新聞播放不斷，許多律師依據[證據]也認為是觸犯國法，貪汙瀆職，利用作立委之職便，貪汙國家土地、助理薪資。私下其他民眾不知的邪惡事，不知還有多少!
並且心懷驕慢，自己聲聲喊冤，汙衊國家司法迫害他，完全不知反省、慚愧，自身不擇手段的鄙吝，惡言惡行，目的完全是要脫逃法律罪刑。
是典型[苟富而驕]的真實案例，已經得罪神明，如何沒有災禍呢?
◎ 由此例可知，父母對子女的[因果道德教育]是如何重要。父母身為子女第一位導師，[是非善惡]之觀念言行，在家中日日言傳身教，淺移默化，孩子耳濡目染，自然會學習模仿父母的[是非善惡]觀念、言行，所以孩子的所作所為，就如同是父母的翻版。
除非特殊情形，孩子會做犯法之事，父母必須承擔60%的責任，因為都是父母未有正確教導。若是再加以鼓勵，積非成是，孩子的一生就走入地獄歧途，一生造惡無數，無法回頭，災禍降身，這真的是[愛子]之舉嗎? 值得現代想要、將要、已經為人父母者深深的思考!
這也是儒釋道三教聖人，如此重視[因果倫理道德教育]的原因。每一人降生於世上，無法選擇父母，父母卻可以選擇如何教育孩子，因此古聖先賢在母親懷孕之時，就非常注重胎教。
而且在幼兒4、5歲之時，就開始教以[四書五經]之聖人思想學問，學習[正道]，長達十五年，打下堅實的智慧基礎。以使幼兒長大成人，能有分辨是非善惡，拒絕邪惡引誘的智慧能力，來保全自身及家族的綿延、興旺。
所以古德才說:[ 讀書志在聖賢。]，讀聖賢書是立志做一位[ 聖賢人]，聖賢是什人? 就是學有所成，然後以己身之力，服務造福人群的善人，人生才有真實的意義。不是現代的刻版印象，一定只為考科舉、得官位、享富貴。
其實就是佛說的:[找回我們的本來面目]，我們本來是佛，本來是聖人。只因錯誤知見，而淪墮為凡人，受生老病死之苦，輪迴不停。
但是有人說，我並不想做聖人，或聖人哪有那麼容易修成! 此話也是真實情形，所以聖人周公、孔子退而求其次，因材施教，作《禮記》、寫《春秋》，註《易經》，使人明是非善惡，謙虛省過，趨吉避凶，保全自身，興旺家族，維持國家安定。
而聖人綜觀歷史，早已明白，富貴若無謙虛懷德，必定驕慢，進而導致災禍，使自身毀滅。例如西楚項羽，秦始皇贏政。反之，戰戰兢兢、勵精圖治的、周成王、漢文帝、唐太宗李世民等等，都是謙虛納諫，不敢傲慢獨裁。
而民間的[春秋]陶朱公范蠡，富而行其德，[三聚財，三散財]，散財濟貧民，留下以[正道]行商的典範；唐朝的大藥商，宋清，素有[人有義聲，賣藥宋清]的美名，他無償施藥貧民；貧民無法還藥錢，就燒窮民借據；高價收購貧困種藥人的藥材等各種利民之舉，使宋清終身富有安康。
中華千年歷史的正反實例，不能枚舉，都是說明富貴之人，行正道，懷謙德，去驕慢，利濟人，才是長久安身富家昌盛之道。我們若是想要保持長久富有，言行應當與[苟富而驕]之惡相反，謙虛、散財濟民、正道行商、戒奢糜、行儉樸，泊名利，效法天地自然法則就對了!
【苟免無恥】:(苟免:僥倖脫逃。恥:慚愧、羞恥)
※【苟免】是不顧道理，僥倖脫逃了刑罰，免除了死刑。都是遇到該刑罰、該死刑之時，只要能躲過，不顧道理，不擇手段，就如同沒有廉恥的禽獸。
佛言:[我有二白法，能救一切眾生。何名二白? 一曰慚，二曰愧。]
孔子曰:[行己有恥]。《禮記》曰:[臨難勿苟免]。現今之人苟免又無恥，不願改過，人心越加沉淪邪惡之中。
【證例】唐朝哥書翰，與安祿山同為唐朝武將，二人常常爭鬥負氣互相輕視。等到安祿山造反，哥書翰被擒，祿山說:[你常常輕視我，現在被我所擒，你又如何?]，哥書翰伏地說:[臣肉眼不識聖人。]祿山笑，令哥書翰做[司空]。
之後安祿山殺盡唐將，哥書翰最後也被殺害。
【證例】北宋朝范存仁曾與司馬光討論政事意見不合。之後朝廷整治司馬黨，韓維因執政也與司馬光不合，才得以免除懲罰。
有人勸范公也可以效法韓維，免除懲罰。范公說:[我過去與[君實]同朝論事，意見不合是可接受之事，可是為今日心存脫逃懲戒而不擇手段，是不可做之事。人生於世間應有慚愧心，怎可無慚愧心而死?]，范公遂被朝廷貶官至遠處。(范存仁:范仲淹之子。君實:司馬光之字)
◎ 范存仁遇難而不避，勇於面對接受困境，不因要守住自己的官位，不顧道理，而去行無恥邪惡之事。就是《禮記》所說:[臨難勿苟免]。
而哥書翰更是因傲慢偏見，與安祿山結仇，種下日後殺身之因。雖一時僥倖免除死刑，最終也逃不過滅身之禍。《易經》曰:[謙卦，六爻皆吉]，是誠實話，誠不欺我。
現代人生活工作都非常辛苦，更是怕失去工作、事業，沒有生活經濟來源，日日心生不安，一旦遇見困難、懲罰，必定是先保住工作再說。不問是否是自己該反省並誠心接受懲罰，或是不擇手段，躲避刑罰災禍，守住自身看重之工作事業，這也是人之常情。
這其中的差別在於智慧和愚痴的不同。智慧者因為知道善惡因果之報，無法避免，所以在起心動念處就謹慎異常，遵守聖賢教誨之正道，慚愧羞恥自身[身語意]的過惡之多，從根本解決問題，行做人之理，改過行善，趨吉避凶。
而愚痴者不信因果報應，又不反省改過，無慚無愧，用財富權勢妄圖避難刑罰，諉過卸責，起心動念只為自身，不識正道，無羞無恥，只想改惡果，不思改惡因，日日走向禽獸之行，趨凶避福，終至滅身。
因此要如何避免災禍、困難，出現在眼前，聖人教誨治本之法就是[趨吉避凶]，心念言行要謙虛禮讓，改過行善，積功累德，捨財作福。自然福來災消，安定禍除，諸佛、神明護佑，自然不再惶恐不安，工作事業穩定，家庭、人生日漸富足昌盛。
古今真實之例，歷歷在眼前，不勝枚舉，若是深信者，如聖人之教，依教奉行，改過遷善，就能解脫各種人生禍難之苦，我們應當深深思之、行之、戒之!
摘錄翻譯自《太上感應篇彙解》《太上感應篇直解》
祝大家福慧雙修 法喜充滿!! 阿彌陀佛!!
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太上感應篇，相傳晉抱朴子葛淵所作。開宗明義曰:[禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形]蓋彰善癉惡，勸誡世人，知所警惕，而有所趨避取捨! 稽之內典:[諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教]一切行事、善惡、禍福、吉凶、悔吝之間，有其果者，必有其因。施之人者，報受諸己；如形影之相隨，聲響之相應。廣宇宙自然之理，釐然不爽!
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慾念由心生，知足常樂
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佛说人生的四大富足，你拥有了吗？人总希望能过幸福快乐的日子，但如果以为有钱是最大的快乐，便容易做金钱的奴隶。其实，金钱不是万能的，世间上还有许多东西比金钱更可贵。因此，《太子瑞应本起经》说：
01无病第一利
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