禪宗祖師修持法 (7) 臨濟義玄

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為了抵禦契丹、突厥、回紇、吐蕃、南詔等外族入侵，唐朝廣設藩鎮，其軍政長官為節度使。

安史亂後，皇室衰微，節度使總攬軍政、民政、財政大權，繼位則是父死子繼、兄終弟及，或由士卒取捨，皇室只能被動地接受。

藩鎮中、勢力最大的、當屬由歸降的安史部將受封轄領的成德、魏博、范陽三鎮，併稱「河朔三鎮」。

成德轄管鎮州、趙州等地；魏博轄管魏州、博州等地；范陽轄管幽州、薊州等地。

唐武宗下詔滅佛時，一些素來崇敬佛法的節度使並沒有聽從朝廷的號令，比方，當時的成德節度使王元逵、魏博節度使何弘敬、對於佛教僧人採取較為寬容的態度，而范陽節度使張仲武、則願意配合中央，所以，為了躲避禍亂、延續禪宗的法脈，許多祖師選擇前往崇佛的節度使那裏傳授禪法。

唐穆宗生有五子，三個做了皇帝，即：敬宗、文宗、武宗。穆宗早死，敬宗在位二年，一派宦官、將年僅十八的敬宗殺死，迎立憲宗之子、絳王李悟為帝，兩天後，另一派宦官又殺死絳王，擁立敬宗的二弟、文宗為帝。

文宗時，下詔、將絳王的女兒壽安公主、嫁給成德節度使王元逵，後生紹鼎、紹烈、紹懿三子、及一女；在王紹懿繼任為成德節度使的十年間，政令寬簡，崇敬佛法。

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臨濟義玄在黃檗希運那裏明心見性後，將要辭別，黃檗問：「你要去哪裡？」

臨濟答：「不是河南，就是河北。」

不久，臨濟來到鎮州的真定，在滹沱河渡口旁的臨濟院、停留下來。這時，距唐武宗下詔滅佛、已將近十年了。

幾年後，王紹懿繼任為成德節度使，由於景仰禪宗，便延請臨濟到自己的府中、傳授法要。

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府主王常侍及文武官員禮請臨濟陞座說法。

臨濟上堂、說：「山僧今天，事不得已，因為曲順人情、來到這裡。若就祖師門下，要直接了當地顯示這一段大事因緣，則完全沒有你開口、下腳的地方。但既然常侍堅持請求，現今，山僧又豈敢掩藏佛法真正的宗旨？這裡還有作家戰將、能夠直下展開陣勢、揮揚旗幟的麼？試對大眾證據看看。」

有僧出來、問：「什麼是佛法真正的宗旨？」

臨濟便喝。

僧禮拜。

臨濟說：「這個師僧，倒是可以論上一論。」

問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」

臨濟答：「我在黄檗那裏，三度發問，三度被打。」

這僧還想接話，臨濟便喝。

隨即打他一棒、說：「不可向虚空裏釘木橛！」

有講經的座主、出來問：「難道，佛陀說的三乘十二分言教、就不是在闡揚佛性的道理嗎？」

臨濟答：「三乘十二分言教，像是在荒野中、未經鋤耘的蔓草樹藤一般。」

座主問：「佛哪裡只是講空話、唬弄人而已呢？」

臨濟反問：「你叫什麼作佛？而真佛、又在哪裡？」

座主無言以對。

臨濟說：「在常侍面前，想唬瞞老僧？速退！速退！不要妨礙別人發問。」

又說：「今天，山僧已經直接了當地顯示真佛、真法了。還有問話的人嗎？要問就快問，但你才開口，早已和佛法真正的宗旨不相干了，為什麼呢？豈不見、釋尊言：法離文字，不屬因，不在緣故。只因為你們信心不足，不能夠死心塌地、一心一意、把心思放在參究的一念上，擺脫繫絆與束縛，終而通達佛性的大道，所以，山僧才叨叨絮絮了許多蔓草樹藤，還擔心、會矇昧常侍及文武官員們求取佛性呢！不如暫且退下。」

於是，便喝一喝、說：「欠少信心、缺乏善根的人，終究沒有成辦大事的一天。久立！珍重。」

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臨濟上堂、說：「我有時一喝、好比吹髮即斷、一物不立的金剛王寶劍；有時一喝、猶如光芒璀璨、照映萬事萬物的踞坐金毛雄獅；有時一喝、又像是引誘魚群前來匯集的探竿影草；有時一喝、不作一喝的用處。」

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臨濟示眾、說：「有一種瞎禿子，飽喫飯了，便把兩腿一盤、坐禪冥想，禁伏心識的波浪、不讓心裡的念頭生起，厭避喧鬧、忻求靜默，這其實是外道法。神會祖師曾說：你若住心看靜、舉心外照、攝心內證、凝心入定，諸此種種，皆是造作。

是你現今，在眼前聽我說法的無依道人，要怎麼去修它、證它、莊嚴它？它且不是可以修證得出來、或莊嚴得出來的東西；如果要它莊嚴，則一切的萬事萬物也都莊嚴，別搞錯了！

所以說：若人修道道不行，萬般邪境競頭生，智劒出來無一物，明頭未顯暗頭明。

大德！你想憑藉修證、莊嚴、覓個什麼物？而現今，就在你的眼前聽我說法的無依道人，正歷歷分明地、在萬事萬物上閃耀光芒，觸目皆是，從來不曾欠少一絲一毫。你如果要和佛陀祖師無差無別，就這麼看見它，不要遲疑。若能念念想想、和佛性融為一體、被佛性的光芒籠罩，那就是活潑潑的佛陀祖師。」

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臨濟示眾、說：「道流！要和佛性融為一體、看到被佛性光芒籠罩的真正見解，就不要受人迷惑，向裏向外，遇到什麼就殺什麼，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷；

只要一心一意、把心思放在參究的一念上，這向根源處參究的知見，好比是登山時、往上攀登的行步，日積月累，功夫愈深，久而久之，那些在山路上繫絆人行步的蔓草樹藤、就像沾到金剛王寶劍劍鋒的頭髮一樣，只要輕輕地一吹、就斷成兩截了；

心識中的事物之羈束、既然迎刃而解，自然一著高一著、一步闊一步，而不會錯誤地駐留在任何認知之層次，或被任何形式的感知、思維現象所束縛，終而縱身一躍、跳出山巔、迥然透脫心識作用的範圍，到達如宇宙的虛空一般、廣闊自在、通達自由的佛性境地。

這就是神會祖師說的：推到無住處立知，的道理。

但你諸方學道之流，到我這裡，卻沒有一個不是依附在心識中的事物之上的，所以，山僧就向這裡一個一個從頭打，手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打，沒有一個獨脫心識出來的。你諸方道流，試不依附心識中的事物、迥然獨脫地出來看看？我要和你商量，但十年五載，看不到一個半個，盡是依草附葉的竹木精靈、野狐精魅，向一切的屎塊上亂啃亂咬。

道流！是你眼前、正在萬事萬物上閃耀光芒的佛性麗日光輝，這個無依道人，和佛陀祖師沒有差別。但你信不及，所以向外尋覓。別搞錯了！向外、沒有佛，向內、也得不到。」

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臨濟示眾、說：「大德！不要錯用心思，誤把心思、放在不該在的地方。

那廣闊自在、通達自由的佛性境地，猶如夏日絢麗的大海、揚起匝匝的波瀾，活潑潑地，不曾停留死屍；可你卻祇這麼擔著死屍、打算走遍天下，又用障礙道眼的無明、指使六根、去捕捉萬事萬物，從而生出更多的無明。

如來的知見、好比在萬里無雲的天空中、普照大地的麗日光輝，眼裏沒有絲毫瑕翳，空中不生幻化花影。道流！要和佛性融為一體，就這麼看見它，不要遲疑，展則彌綸法界，收則絲髮不立，它分明而歷歷的孤寂明照，在萬事萬物上閃耀光芒，從來也不曾欠少。

你如果不放縱心思，不任憑心識指使眼睛去看、耳朵去聽，又要叫它作什麼物呢？古人說：說似一物則不中。你但自家回光返照，就妄念起滅的根源處看看、更有什麼？說也無窮無盡，各自努力！珍重。」