修心｜瞬間修心法｜修心七義｜勝義菩提心

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瞬間修心法：藏式智慧菩提心入門精要｜修心七義｜勝義菩提心

📖文獻筆記

引言

若要追溯《修心七義》的直接來源，在一篇十三世紀的作品中，有一段值得紀念的描寫，敘述兩位噶當大師，也就是《修心七義》的造者切喀瓦，與他的老師霞惹瓦之間的簡短對話。當切喀瓦深為朗日．塘巴《修心八偈》中「一切損害攝歸自己，一切利樂獻諸有情」這句話的強大利他情懷所感動之餘，他問霞惹瓦這個教導可有經論的依據。老師遂引用龍樹菩薩《寶鬘論》的偈子，並且問是否有人能不接受龍樹的權威性。這段故事經常於後期文獻中重覆出現。根據切喀瓦，修心教導的主要法源，明顯出自於幾部佛經和早期的印度論著，但其中最重要的，無疑是龍樹菩薩的《寶靈論》，以及寂天菩薩的《入菩薩行論》。

原註③：大體而言，格魯派的作者會採用嵌在霍敦．南喀巴《日之光》中的根本文。其文符順桑傑．岡波的傳承。非格魯派的作者則會採用嵌在通昧．桑波註釋中的根本文。後者的文本裡，勝義菩提心的修持放在較前面。

【七義】

３.《修心七義》切喀瓦．耶喜．多傑

二、正行修菩提心

①修勝義菩提心

觀視諸法皆如夢。
檢視覺性之無生。
對治亦於其處解。
自心置於含藏處，此為真實修道途。
座間成為幻術士。

②修世俗菩提心

取捨二事交替修。
彼二乘於汝風息。
三境三毒三善根。
諸行盡持教言義。

三、轉逆緣為菩提道用

情器世間惡濁滿，當轉逆緣為道用。
諸過歸驅於一源。
於眾思惟其大恩。
三見地與空性藏，此護瑜伽為最勝。
修幻境如佛四身，空性是為無上怙。
四重修持勝方便，當下遇緣即修習。

４.《修心七義講記》色．契布．確吉．嘉辰

二、正行修二菩提心

Ａ、修習勝義菩提心

１.正式座上修

■ 禪修所觀之境空無本自存在：

觀視諸法皆如夢。

整個世界，包括外在的環境以及居住其中的眾生，其性質僅為顯相，不外乎自己染污之心的幻相。因而，就連一粒原子也不存在於此心以外的現實中，當你如此檢視，便會體認，即使在世俗層面，你所認知的一切，都無法成立為真實存在。當如是思惟。

■ 禪修能觀主體的空無本自存在：

檢視覺性之無生。

如是思惟：類似先前的禪修，這個否定所觀之境本自存在的能觀之心，其過去已逝，其未來未至，其現在則由三部份構成。它無色、無形、無所在；它不能說是在身體的哪個地方；經過分析，它也不具任何能指認的特性。因此，能觀之心同樣地以本初無生狀態而住。

■ 禪修對治心的空無自性：

對治亦於其處解。

那個觀一切現象皆空，包括你的身與心在內，而為對治的心，其本身亦不成立。大體上，一切所知的對象，非物即心。此外，由於我們已經檢視此心，依其一般的相狀，是為無自性，你應當想：「的確沒有任何東西能成立為本初實有。」依此方式解脫分別心，令其於過去、現在、未來三時皆不執取自性之有，而得到釋放。令心保持安適、明晰、靈動而專注，不許其受昏沈或掉舉的影響。

自心置於含藏處，此為真實修道途。

認出平常心，置其在離於破斥或立論的狀態之中。既然七識都是概念分別，當棄捨之。關鍵在於要避免受主客能所二元的概念所染污。因此，一旦概念生起，以覺性觀察覺性，讓它們自在地安住於實相中。

２.座下修

座間成為幻術士。

下座之後仍須持續修習以使定境不散失。因此，無論於自或於他，於外在環境與居住其中的眾生等等的認知，縱然生起，皆是因迷妄心而使並不存在的事物顯現。思惟此等皆如幻相之馬、幻相之象而沒有區別，並放棄攀執實有。雖然你對自己的感知乃依五蘊而來，事實上，你不過是一堆緣起相依之蘊集體的顯現。在此之外，自我並不具備永恆且單一的自性。如是思惟，視自己如同幻相之人，來來往往地與對境互動。腦筋不要一片空白，不思一物；而是應當保持覺照（觀照）力，一旦有什麼感受現起，立即思惟，「此亦是幻相；如夢境一般。」如是這般，任你入於何種對境，皆依此諺為本。

三、轉逆緣為菩提道用

Ａ、修習兩種菩提心，殊勝見

１.依修世俗菩提心，取逆緣為道用

如是思惟，宣示：「喜歡肉的請噬我的肉！喜歡血的請飲我的血！喜歡骨的請嚼我的骨！喜歡皮的請剝下我的皮來穿！若趕時間就生噉我，不然則請煮熟了吃！」博多瓦據說曾如是表白：我於四方施食子，供養六道諸眾生，多麼憧憬當其日，昆蟲啃噬抬走我！

２.依修勝義菩提心，取逆緣為道用

三見地與空性藏，此護瑜伽為最勝。
修幻境如佛四身，空性是為無上怙。

總結兩種菩提心的修持，或者說隱含於其中的觀修，即是修習以下見地，以助於截斷希望與恐懼：「由於此加害者引導我來修習二種菩提心，於是把證悟放到我掌中。對我的確至極仁慈。」

【八偈】

５.《修心八偈》朗日．塘巴

■ 修心八偈（原始版）

第五偈

當彼出於嫉妒心，非理辱罵毀謗我，
我將修心取挫敗，奉獻勝利予他人。

■ 修心八偈（修訂版）

第五偈

當彼出於嫉妒心，非理辱罵毀謗我，
願取挫敗由我受，奉獻勝利予他人。