四大系列之「琴棋書畫──書法四大家(1)」

「琴棋書畫」進行到「書」的環節，預計會用兩回來介紹。 

書是指「書法」。 

「書法」是書寫文字的方法，一種書寫的藝術。書法縱向穿透兩個層面：「使用」與「審美」；橫向跨越文字兩個層面：「文字」、「繪畫」。書法除了是書法家用以創作的主要表現和作品形式，也是一種研究書寫者心理與性格的工具。各地域依其在地歷史與文化發展出自有的書法特色，而書法至今仍廣泛應用於生活與藝術文化等層面。

「書法」是漢字的書寫藝術。所以，以文字為基準的角度看，書法是一種很獨特的視覺藝術，但是這種獨特性並不妨礙不認識中文字體的人欣賞書法。漢字是書法中的重要因素，因為書法是在文化裏產生、發展起來的，而文字是文化的基本要素之一。 

書法是藝術的重要組成部份。其表現形式是依附於漢字的藝術，而漢字屬於表意文字，筆劃的組合變化多端，與其他民族的拼音文字相比較，漢字更富於造形性。加上漢字書法不僅有一套完整的筆法(點、橫、撇、豎、鉤)等，更加有一套成熟的審美體系。依循漢字的結構規律，變化組合，就可以表現出千姿百態的書法藝術，創造出不同面貌和情趣的美感。 

書法歷史背景悠久、深厚，是琴棋書畫四藝之一。在古代，書法具有非常高的參與程度，一般的知識分子都付出不同程度的努力學習書法，產生了數量眾多的書法家。自秦漢以來的各個朝代，都有相當多的書法作品被創造出來；其中最優秀者成為皇室、貴族和文人最珍貴的收藏品。此外，書法有豐富、完整、一脈相承的理論體系，這表明書法在古代已是一門很成熟的藝術。 

書法，是世界上文字的藝術形式，是以漢字書體為基礎的一種傳統的線條的藝術。從廣義講，書法是指語言符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其涵義，以其書體筆法、結構和章法寫字，使之成為富有美感的藝術作品。其必備工具是紙、毛筆、墨、硯。漢字書法為漢族所創的表現藝術，被譽為：『無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。』 

書法被孔子定為「六藝」之一，是古代君子必需具備的技能、技藝。由於古人把讀書、識字、寫字等量齊觀，書法就不再是純粹的技法，而且等同於學問修養。所以，自古以來，重視書法，把它視為「載道」的工具、文章的「衣冠」，也是個人學養的外在表現。自有進仕制度以來，便特別注重士子的書法，唐代更明言以「身、言、書、辯」取仕，這種以書法取仕的風氣，到明清發展至極致，出現了專用於翰林的「館閣體」。難怪歷史上的名吏，都是飽學之士，而其書藝卓越，這都和「學而優則仕」以及「書為功名、畫為利祿」的傳統有關。 

舉凡歷史上的帝皇、名臣，如唐太宗、宋徽宗，以及秦始皇朝的李斯，唐太宗朝的褚遂良，宋代的蘇軾、黃庭堅，乃至清代的劉墉、林則徐，就連歷史上具爭議性的人物，如秦檜、蔡京、嚴嵩、康生、鄭孝胥等人，都是一流的書法家。歷史上著名的書法家還有王羲之、顏真卿、歐陽詢、柳公權、張旭、米芾、蔡襄、鮮于樞、趙孟頫、董其昌、王鐸、康有為等。 

自從甲骨文發明以來，書法的字體經歷了由篆書到隸書、草書、楷書、行書的發展階段。每個階段都產生了數量眾多的書法家和書法作品，這些書法家和書法作品構成了中國書法的深厚傳統。書法在古代已經是一門成熟的藝術，有豐富、完整、一脈相承的理論體系，很多理論著作是書法家藝術實踐的總結，極大地影響了後人的書法學習和創作。

我也學過書法，習過幾年字。 

沒有寫過篆書，寫過一陣子的隸書、草書，後來主要還是楷書、行書。 

一開始，是臨摹王羲之的行書字帖，後來發現不得其要領，才學楷書。 

楷書臨摹過的就很多了，像是王羲之、虞世南、褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫等。

篆書 

又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。

大篆 

普遍認爲大篆在周宣王期間以系統化，並以垂直規則出現的瘦長字體描繪，成為籀文。戰國秦又有石鼓文，古代被當作是周宣王時期的刻石。

小篆 

又稱秦篆，是秦始皇統一六國後(公元前221年)，向全國頒布的官方文字，當時的丞相李斯奏請始皇帝統一全國的文字，始皇帝命他主持文字的統一工作，一方面廢除六國的古文以及區域用字，一方面以秦國通用的籀文(傳為周宣王太史籀所造，屬於大篆的一種)為基礎加以簡化，使之成為秦朝的官方文字。

「篆書」是五大書體之一，其結構嚴謹、瘦勁挺拔、端莊雅正，線條懸針垂露、婉轉流暢。篆書之美，如麗人仰首望月、秀髮垂柳，又如伊人低眉拈花，回眸善睞，讓人賞心悅目，心曠神怡。自秦代以來，篆書名家人才輩出，僅列舉四位篆書名家及其作品：

李斯 

楚國(上蔡今河南省上蔡縣西南方)人，是秦朝著名的政治家、文學家和書法家。李斯曾任秦朝左丞相，司馬遷著《史記》，將李斯和趙高併寫於《李斯列傳》或《說字通古》。

李斯是歷史上記載最早的、有書法作品(刻石)傳世的書法家，被譽為「書法鼻祖、小篆第一人」。傳世書法作品有《泰山刻石》、《瑯邪臺刻石》、《嶧山刻石》、《會稽刻石》等。

李陽冰 

字少溫，譙郡(治所在今安徽省亳州市境)人。

李陽冰擅長篆書，得法於秦《嶧山刻石》，自詡「斯翁之後，直至小生，曹喜、蔡邕不足也。」，呂總《續書評》謂：「陽冰篆書，若古釵依物，力有萬鈞，李斯之後，一人而已。」《法書要錄》一書引《述書賦》曰：「勁利豪爽，風行而集，識者謂之蒼頡後身。」人稱「筆虎」，後人多效法其篆書筆法。 

現存碑刻作品稀少，如《怡亭銘》、《三墳記》、《般若台記》及《顏家廟碑額》等，《三墳記》為李陽冰代表作，筆劃從頭至尾粗細一致。《般若台題銘》於唐大曆七年(772年)刻於福州會城烏石山上。康有為《廣藝舟雙楫》云：「篆書大者，惟有少溫《般若台》，體近咫尺，骨氣遒正，精采沖融，允為楷法。」

周伯琦 

字伯溫，饒州人，周應極的兒子。元代官員、書法家。曾任南海縣主簿，後升為翰林院修撰。

伯琦特別擅長篆書，為當時篆書名家。曾在元仁宗時期的宣文閣供職，受到書法家康里巙巙的讚揚。據楊士奇的記載，巙巙稱：「周伯琦篆書，今世無過之者。」其篆書作品《相鶴經》今藏於國立故宮博物院。

錢坫 

字獻之，號十蘭，又號篆秋。江蘇嘉定人，清朝政治人物、文學家。

善於刻印與書法，也擅長畫梅。

作品有《十經文字通正書》、《漢書十表注》、《篆人錄》等。

隸書 

為秦書八體之一，是漢字中常見的一種莊重的字體風格，書寫效果略微寬扁，橫畫長而直畫短，呈長方形狀，講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。隸書相傳起源於秦朝，相傳由程邈整理而成，在東漢時期達到頂峰，書法界有「漢隸唐楷」之稱。 

隸變，是漢字由小篆演變為隸書的過程，大約發生在秦漢之間，是漢字發展的轉折點，對後世的漢字有很大的影響。中國文字在小篆以前仍然遵從「六書」造字原則，漢隸則不再遵守「六書」原則，自行變化造形。現代的楷書和行書寫法絕大部份和隸變之後相差不遠。

一般認為隸書之由來為「奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字」。但「隸」字亦有「附屬」的含意，可能意旨其為篆字之衍生。今之楷書也稱「今隸」或「隸書」。

西漢初期仍然沿用秦隸的風格，到新莽時期開始產生重大的變化，產生了點畫的波尾的寫法。到東漢時期，產生了眾多風格，並留下大量石刻。《張遷碑》、《乙瑛碑》、《曹全碑》是這一時期的代表作。 

魏晉以後的書法，草書、行書、楷書迅速形成和發展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現了一個較長的沉寂期。 

到了清代，在碑學復興浪潮中隸書再度受到重視，出現了鄭燮、金農等著名書法家，在繼承漢隸的基礎上加以創新。

清代「隸書四大家」 

金農 

字壽門、一字司農、又字吉金，號冬心先生、稽留山民、曲江外史、昔耶居士等。浙江仁和(今杭州)人，清朝書畫家。好遊歷，長年寓居揚州。

博學多才，早年就擅長詩文，精於鑑賞，特別在書畫方面展現出創造力，將書法與畫連結在一起，以獨特的風格聞名，其墨梅與獨創的外型肥厚方正、橫筆肥大的隸書，在清代的文人中表現最為不凡，最具特色。和同時期活動於揚州地區的畫家鄭燮、汪士慎、羅聘等七人被稱為「揚州八怪」。

隸書風格，沉穩果敢，奇崛憨直。

鄭簠 

字汝器、號谷口，江蘇上元人，清代書法家、醫生。

鄭簠為名醫鄭之彥(字蘭巖)次子。他子承父業，以行醫為生，終身不仕。鄭簠工於書法，尤精隸書。初學明末書家宋珏，後改學漢碑三十餘年。其書法博採《鄭固》、《史晨》、《夏承》等漢碑所長，尤善《曹全碑》，並融入草書筆意而自成一派。他開創了清代隸書碑學復興之風，清代書法家朱彝稱其隸書為「古今第一」。

鄧石如 

原名琰，字頑伯，號完白山人、完白、故浣子、游笈道人、鳳水漁長、龍山樵長，安徽懷寧(今安徽安慶)人，清朝書法家、篆刻家、畫家、文字學家。

鄧石如是清代書家中用功最勤者，十分勤奮向學。後研習碑拓，苦練隸書等書體，終於成為有清一代傑出的書法家和篆刻家。

其書兼善各體，隸書成就最大，作品結體嚴整，具金石氣，篆刻刀法蒼勁渾樸，成就斐然，影響甚廣。

乾隆五十六年(1791年)，在湖廣總督畢沅處做了3年幕僚。張惠言、包世臣都曾向他學習書法。

^{張惠言，原名一鳴，字皋文，江蘇武進(今常州)人，清代政治人物，經學家、詞學家。}

^{包世臣，字慎伯，晚號倦翁，安徽涇縣人，清朝書法家，此外，他也創作過《說儲》等作品討論當時的農業經濟。}

伊秉綬 

字組似，號墨卿，晚號默庵。福建汀州寧化縣人。清朝中葉政治人物、書法家。

伊秉綬工書法，曾向劉墉學書法，與鄧石如合稱「南伊北鄧」。何紹基《東洲草堂詩抄》稱：「丈人八分出二篆，使墨如漆楮如簡。行草亦無唐後法，懸崖溜雨弛荒蘚。不將俗書薄文清，覷破天真關道眼。」謝章鋌《睹棋山莊詞話》載：「墨卿每朝起學筆畫數十百圈，自小累大，至勻圓為度。蓋謂能是，則作書腕自健。」向燊說：「墨卿楷書法《程哲碑》，行書法李西涯，隸書則直入漢人之室。即鄧完白亦遜其醇古，他更無論矣。」

草書 

又稱「藁書」是漢字書法中的一種手寫字體風格，因字跡潦草而得名。

章草 

它出現較早，從漢代初期，書寫隸書時有時才「草率」地書寫而形成的，也稱為「章草」，是一種隸書草書。章草字字獨立，接近於行草，但對難寫之字簡化不多，書寫不變。

今草 

後來楷書出現，又演變成「今草」，即楷書草書，寫字迅速，往往上下字連寫，末筆與起筆相呼應，每個字一般也有簡化的規律，但不太熟悉的人有時不易辨認。一般也把王羲之、王獻之等人的草書稱為「今草」。

行草 

介於行書、草書之間的一種書體，字跡較易辨認，又不失草書的動感。

狂草 

唐朝張旭喜歡在酒醉之後書寫作品，稱之為「狂草」。書法多以奇形怪狀、粗細對比誇張、以及充滿情感的線條相連，在《舊唐書》中讚譽為「變化無窮、若有神助」。而唐朝懷素狂草繼承張旭，謂之「以狂繼顛」，並稱「顛張醉素」。

草書四大家 

張芝 

字伯英，書法家，張奐之子。東漢敦煌郡淵泉縣(今甘肅安西縣東)人。擅長草書，曹魏書法家韋誕稱他為「草聖」。其書法被稱為「今草」。

好書法，最擅章草。張芝曾臨池學書，池水為黑，家中衣帛書而後練，於此可見其功力之深。

他的草書精勁絕倫，張芝的章草系學杜操、崔瑗，但又有所創新，成為今草。他在書法藝術上的成就，並不是容易得來的。他臨池學書，池水盡黑。梁代庾肩吾在《書品》中說：「張芝工夫第一，天然次之。」王羲之推崇鍾繇、張芝兩家，狂草大師懷素承認從二張(張芝、張旭)得益最多。

作品有《冠軍帖》、《消息帖》、《秋涼帖》、《今欲歸帖》等。

張旭 

字伯高，吳郡吳縣(今江蘇省蘇州市)人，唐朝中期書法家，唐朝開元年間官至常熟尉，後又為金吾長史，世稱「張長史」。工於書法，亦有「草聖」之稱。

張旭以豪飲而知名。在杜甫的詩作「飲中八仙歌」裡，張旭亦是其中一位被描寫的人物之一，與其他人被稱為「飲中八仙」。張旭以書法中最為奔放自由的草書聞名，據《新唐書》記載，張旭喜歡在酒醉之後書寫作品，稱之為「狂草」。

張旭草書、李白詩，還有裴旻舞劍，被稱為「三絕」。然而，張旭並非只寫草書，他是唐朝另一個知名書法家陸柬之的外孫，對於楷書、國畫等也相當精通。相傳，他的狂草來自觀看公孫大娘及其弟子練劍時的姿態而得到靈感。

在張旭之前，書法界一直奉王羲之及王獻之為規範，然而張旭的書法卻打破了這個常規，為書法界帶來旋風式的改革。杜甫在《八仙歌》中寫道：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」有說李陽冰是他的弟子，此說沒有確證。但崔邈與顏真卿確實是張旭弟子，真卿本人在《張長史十二意筆法記》也提到自己跟隨張旭學習筆法。鄔彤亦曾為張旭弟子。

傳世作品有《古詩四帖》、《千字文》、《郎官石柱記》、《悲清秋賦》、《自言帖》、《肚痛帖》等。

唐朝還有另一位較年輕的、同樣擅於草書的書法家懷素，也喜於醉後書寫作品，與他有「顛張醉素」的俗稱流傳於世。

懷素 

字藏真，永州零陵人，俗姓錢，唐朝僧人、書法家。精勤學書，以善狂草出名。唐朝時，稱他為「醉僧」。

懷素的伯祖是惠融禪師。幼年出家，最初修習佛經、歷律書，後為書法。

因貧而無紙可書，就在家鄉故里種植芭蕉萬餘株以供揮灑，以蕉葉代紙練字，所以把他居住的地方叫「綠天庵」。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方板，書至再三，盤板皆穿。

懷素早年書法作品，先學歐陽詢書，世莫能辯，至是鄉中呼為大錢師小錢師。之後的筆勢縱橫馳突，體態健緩跌宕，因以婆娑爛漫形象，別開生面，情韻不減而境界別出。其性情踈放，不拘於細行，萬緣皆繆，心自得之。於是飲酒以養性，書草書以暢志，每當酒酣興發，一遇到寺壁里牆、衣裳器皿，無所不書。

傳世作品有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚帖》、《聖母帖》、《大草千文》、《小草千文》、《論書帖卷》等。

王鐸 

字覺斯，一字覺之，號嵩樵、十樵、石樵、癡庵、東臯長、癡庵道人、煙潭漁叟、雪塘漁隱、癡仙道人、蘭台外史、雪山道人、二室山人、白雪道人、雲岩漫士等，生於河南孟津縣(今河南孟津)，籍平陽府洪洞縣(今山西省洪洞縣)，世稱「王孟津」，明末清初官員，進士出身，書畫家。

王鐸博學好古，能作詩、寫文章，兼能繪畫，開創一代書風。其書法筆力雄健，長於布白，楷、行、隸、草，無不精妙。姜紹書《無聲詩史》稱其「行草書宗山陰父子(王羲之、王獻之)，正書出鍾元常，雖模範鍾王，亦能自出胸臆」，學米芾幾可亂真。馬宗霍在《書林藻鑒》卷十二中評其書法「縱而能斂，故不極勢而勢不盡」。有《琅華館帖》、《擬山園法帖》，諸體悉備，以草書功力最深，林散之稱其草書爲「自唐懷素後第一人」。有「神筆王鐸」之譽。明時與董其昌齊名，有「南董北王」之稱。著有《擬山園詩集》、文集《擬山園選集》。

寫書法主張「一日臨帖，一日應請索」，非常專注於書法上。書風傾向「剛強」。

楷書 

亦稱今隸、真書、正楷、楷體或正書，是漢字書法中最常見的一種手寫字體風格。  楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，是隸書的變體，其字形較為平直正方，去除隸書筆劃尾部的挑法及蠶頭燕尾的筆法，不寫成扁形，結構不合「六書」原則。到直至今日，楷書的寫法和美感仍然是漢字手寫體中的第一參考標準。

真書 

指從漢魏到隋唐以前的過渡性書體，特點是楷中有隸。 真書分「北碑」和「南碑」，北碑指北魏、北齊、北周的碑書，因其佛教盛行，因其中以北魏碑書居多，故又稱之為「魏碑」。 南碑指東晉、宋、齊、梁、陳各代之碑。

正書 

楷書古代又稱正書，最早可見於宋代。「正」字從「止」從「一」，有建中立極，不偏不倚，止於最好的地步的意思。

北宋《宣和書譜》：「漢初有王次仲者，始以隸字作楷書」認為楷書是由古隸演變而成的。據傳：「孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝幹挺直而不屈曲。」楷書本筆畫簡爽，必須如楷樹之枝幹也。

初期「楷書」，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》、《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》《黃庭經》等，可為代表作。觀其特點，誠如翁方綱所說：「變隸書之波畫，加以點啄挑，仍存古隸之橫直」。

東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體。康氏舉十美，以強調魏碑的優點。

唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，其楷書作品均為後世所重，奉為習字的模範。

大楷 

指用毛筆書寫的較大的楷體字。

小楷 

楷書之小者，創始於三國魏時的鍾繇，他原是隸書的權威，所作楷書的筆意，亦脫胎於漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生動之致。惟結體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實為楷書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鑽研，使之達到了盡善盡美的境界，亦奠立了小楷書法優美的欣賞標準。

楷書四大家 

是對書法史上以楷書著稱的四位書法家的合稱。也稱「四大楷書、楷書四體」。他們是：

唐朝歐陽詢(歐體)：其楷書法度嚴謹，筆力險峻，世稱「唐人楷書第一」，代表作《九成宮醴泉銘》。

唐朝顏真卿(顏體)：其楷書端莊雄偉，氣勢開張，世稱「顏體」，代表作《多寶塔碑》。

唐朝柳公權(柳體)：其楷書清健遒勁，結體嚴謹，筆法精妙，筆力挺拔，世稱「柳體」，代表作《玄秘塔碑》和《神策軍碑》。

元朝趙孟頫(趙體)：其楷書圓潤清秀，端正嚴謹，又不失行書之飄逸娟秀，世稱「趙體」，代表作《玄妙觀重修三門記》。

行書 

分為行楷及行草，又稱為連筆字。是漢字書法中的一種手寫字體風格，相傳是在東漢年間劉德升所創。唐朝張懷瓘《書斷》對行書的來源有如此看法：「行書即正書(楷書)小偽，務從簡易，相間流行，故謂之行書。」

行草則介於草書與行書之間，文字動感也較易辨認。

晉朝以來，多數書法家都兼工行書。

天下四大行書 

天下第一行書：王羲之《蘭亭序》

《蘭亭集序》，又稱作《蘭亭序》、《蘭亭敘》、《蘭亭帖》、《禊序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》。書法家王羲之所作，有「天下第一行書」之稱，是晉代書法成就的代表。《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中20個「之」字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。

天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》

是顏真卿著名的行書作品，感情生動，因此被元朝鮮于樞譽為「天下第二行書」。這件作品是顏真卿為了祭侄文而寫下的草稿，是在極度悲憤的情緒下書寫，由於心情極度悲憤且已難以平靜，故字隨書家情緒起伏使錯誤之處增多，時有塗抹，也顧不得筆墨的工拙，純是精神和平時功力的自然流露，是極具史料價值和藝術價值的墨跡原作之一。

天下第三行書：蘇軾《寒食帖》

全名《黃州寒食詩帖》，簡稱《寒食詩帖》，又稱《寒食節帖》，是蘇軾被貶黃州第三年(1082年)的寒食節於東坡雪堂寫成，是平生最得意的作品之一，被稱為「蘇書第一」。20世紀90年代有人訛稱鮮于樞評其為「天下第三行書」。其實，鮮于氏一生從未評論此帖。是行書代表作，左側有黃庭堅跋文。現收藏於臺北國立故宮博物院，中華郵政曾發行其書法郵票。

天下第四行書：王珣《伯遠帖》

為晉朝書法家王珣的墨寶，全文五行四十七字以行書寫成。乾隆曾將此帖與王獻之的《中秋帖》以及王羲之的《快雪時晴帖》合稱「三希」，一起放在養心殿的「三希堂」中。王珣書風行中兼楷，結字縝密，法度精嚴；筆法勁健、遒逸，靈便不滯；行氣疏密適中，字勢略向左傾，險峻又舒暢。王珣的父親是中領軍王洽，祖父是東晉丞相王導。因獲封東亭侯，故被時人稱為「王東亭」。

※圖、文資料來自維基百科。