伯20：【琐法咒诅约伯该受恶人的报应】

伯20：【琐法咒诅约伯该受恶人的报应】

   一、琐法言恶者暂兴终必灭亡(1-29)

                  一、琐法言恶者暂兴终必灭亡(1-29)

恶人的昌盛只是过眼烟云。恶者必自食其果，得到报应。神的刑罚必会临到。描述神的忿怒降在恶人身上。约伯已经很痛苦了，但琐法还要雪上加霜，把约伯所说的「全能者的箭射入我身」(六4)描绘得更加详尽。他的文采越好，对约伯的伤害也越大。

【伯二十1-2】1「拿玛人琐法回答说：」2「“我心中急躁，所以我的思念叫我回答。」

       琐法第二次发言，激烈反击，急躁而冲动(2~3节)，力言恶人的兴旺暂时，终必灭亡(4~11节)。不过他讲人在罪中之乐的那一段(12~15节)说得很中肯。他分析罪对人的恶果也很正确(16~29节)。犯罪在开始时甘甜，到头来必成为毁灭人的毒气(来十一24~26)。

    为要守护自己的所谓正统教义，琐法与朋友们同心合意地进行辩论和威逼，以便查出约伯隐而未显的罪过。然而，约伯的反映却出人意料：（1）他不仅沉着，甚至还超然(19：21)；（2）他彻底地确信自己没有罪(19：23~26)；（3）反而期待神在自己与朋友们之间进行客观的审判(19：20)。琐法留心地在旁观看了约伯的这些反映，似乎对自己的思想感到怀疑，哪怕这种怀疑是转瞬即逝的。然而，动摇只是顷刻之间的事，为要辩护自己的正当，琐法就更加单刀直入地进行刻薄、尖锐的责备。

【伯二十3】「我已听见那羞辱我责备我的话，我的悟性叫我回答。」

     我的悟性：琐法因约伯的沉着辩论而变得过于敏感，认为约伯向神发怨言，坚持自己没有罪，都是因他失去了智慧。与此相反，他回答自己坚持神正义的看法，则出于智慧之心。然而，琐法的此番言论却暴露出了他的骄傲与自相矛盾。本节暴露了琐法的性格；他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。

【伯二十4】「你岂不知亘古以来，自从人生在地」

「你岂不知亘古以来，自从人生在地」，意思是这些都是人生常识、宇宙真理。琐法以历史中所有世代的经验为根据，展开了恶人的夸胜只是片刻而终必灭亡的心志。虽然这种心志本身不能直接应用在约伯身上，却具有普遍意义。

【伯二十5】「恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗？」

本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的（诗37:35,36；73:1-17）。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同（伯4:8-11；5:3-5；8:11-19；15:21,29）。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”（伯21:7），“度日诸事亨通，转眼下入阴间”（伯21:13）。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。

【伯二十6-7】6「他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，」7「他终必灭亡，像自己的粪一样；素来见他的人要说，‘他在哪里呢？’」

     「他」：是指约伯。6-7节 他虽然是傲气冲天，漠视一切，但到后来，他还是要像粪便一样被人扔掉，永远沦亡，那些认识他的人都会怀疑他往哪里去了。 「他终必灭亡，像自己的粪一样」(7节)，原文是「他终必灭亡，像粪一样」。在缺乏木柴的地方，人们常把牲畜的粪便与草混合做成饼，晒干作为燃料。尽管琐法的长篇而激烈的演说是错误的，但那关于恶人终局的说法倒是对的。犯罪起初似乎很享乐并具有吸引力。撒谎、偷盗、或压迫他人，常常给犯罪之人带来暂时的收益。有些拥有不义之财的人，也能活很久，但神的正义终将得胜。然而琐法忽视了一点，即对犯罪的审判并不一定发生在罪人的有生之年。惩罚可能延到最后的审判之时才来临，那时罪人将与神永远隔断。我们不应该只看恶人的亨通与能力。神对他们的审判是注定了的。

【伯二十8】「他必飞去如梦，不再寻见；速被赶去，如夜间的异象。」

 　　琐法“心中急躁”，不仅使他失去平静思考的能力，更不能静看神的作为。神作事从不着急躁进，那些试图摘取不到期果子的人，会尝到满口苦涩。人要等候神的时间到了，才可看到事情的结局。不敬虔的人，所看见的只是暂时，所思想经营的，不是永恒的事；到他离开世界的时候，甚么永恒可记念的东西，也没有留下，只是虚幻，如同夜间的梦一样，没有甚么痕迹。人所作的，不论在人的眼中如何烜赫动人，都算不了甚么，总要在神的面前有记念，才是存到永远的真正成功。但世人的工作是怎样呢？总是错误的以为：犯罪必遭患难；遭患难是因犯罪。他没有给恩典留下余地，也不以为义人可能受苦。

【伯二十9】「亲眼见过他的必不再见他；他的本处也再见不着他。」

     琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样（伯7:8,10；伯8:18；诗103:16注释）。人死了，就像烟消云散，一去复返；他不再回家，被认识他的人忘了。见过他的人再也见不到他；他要从他所住的地方失踪。 

【伯二十10】「他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。」

    「他的手要赔还不义之财」：指他的后代要把他剥削得来的财物交还给人。「他的儿女要求穷人的恩，他的手要赔还不义之财。」：这句话意思是恶人的儿女必然会穷乏，落入只能乞讨度日的境地；琐法强调了恶人所拥有的钱财是短暂而虚无的，指出约伯的钱财亦是不义的。 他的儿女必向穷人求恩，他儿女的手要退还他不义之财。

【伯二十11】「他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。」    

他的骨头虽然充满青春活力，却必与他一同长卧在尘土中，最终却要与他同归尘土；意思是恶人在年轻力壮的时候就死了。

【伯二十12】「“他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，」

邪恶在他的口中虽然甘甜，他把邪恶藏在自己的舌头底下，他仔细品尝着。本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。

【伯二十13】「爱恋不舍，含在口中；」

他虽然爱惜不舍，久久含在口中，他仔细品尝着；邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。

【伯二十14】「他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。」

     吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。虺蛇的恶毒：古人认为蛇毒是万毒之首，其毒性则从胆而来，琐法的此番言论是一种咒诅，意指死亡的惩罚已居住在恶人里面。由此可知，琐法对约伯是持有何种情感。 

【伯二十15】「他吞了财宝，还要吐出，神要从他腹中掏出来。」

     邪恶人吐出窃夺得来的财富；神要夺回，神是不会容许他保留这些东西在腹内的，甚至从他腹中掏出。琐法形象地描述他认为神为恶人所预备的惩罚。

【伯二十16】「他必吸饮虺蛇的毒气，蝮蛇的舌头也必杀他。」

    「蝮蛇的舌头」：是当时的人认为是蛇「毒气」或「毒液」的来源。他必吸吮眼镜蛇的毒液，腹蛇的舌头必把他杀死。对他来说，这些赃物就好像是死亡和毒药。

【伯二十17】「流奶与蜜之河，他不得再见。」

    他不能活着看见流着橄榄油的江河，也不能看见流奶与蜜的小河。他不能享用偷来的财物，这些东西已不再是奶油和蜂蜜了。本节与对迦南的描述相似(出3：8；13：5；申26：9，15)。本节指在肥沃之地所得世上的祝福。即恶人被剥夺了义人所享受的自然祝福。

【伯二十18】「他劳碌得来的要赔还，不得享用（原文作“吞下”），不能照所得的财货欢乐。」

     为了赔偿那些他所抢夺过的人，不得不靠诚实赚钱来给他们。他劳苦所得的必归别人，自己却不得吃用；他交易得来的财利，自己却不得享用，不能照所得的财物欢乐。 

【伯二十19】「他欺压穷人，且又离弃，强取非自己所盖的房屋（或作“强取房屋不得再建造”）。」

因为他压迫穷人，拒绝他们，抢夺别人建造的房屋。 约伯的朋友显然不能提供任何证据去证明他是有罪的，因此，琐法只能指控他强夺土地和欺压穷人。然而，他也不能提供证据证明约伯曾经这样做。这些都是由因到果的揣测，并没有任何证据。

【伯二十20】「他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。」

    「他因贪而无厌」：直译是“因他的肚子永远吃不饱”；即他的贪欲永远得不到满足；妄想拥有一切。「所喜悦的连一样也不能保守」：指不能保守；他留不住靠贪婪而积累的财富。

【伯二十21】「其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。」

     琐法似乎觉得约伯的话对他是一种羞辱，恐怕也是这种感觉让他继续辩论下去。研究约伯三友的对话时，可以注意他们通常是对约伯响应自己的话最敏感，我们可以想象约伯一响应完，朋友就思考响应的方式，并且在其他人与约伯对话时，就继续收集数据做为武器，直到自己发言的时候临到。因此如果要了解对话的思路，最好回到约伯上次响应此人的记载去看一下（19章）。

【伯二十22】「他在满足有余的时候，必到狭窄的地步；凡受苦楚的人，都必加手在他身上。」

     「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：指受到恶人的直接危害或遭到剥削的穷苦人对曾向自己行不义的人进行报复或苦待他，意味着从人而来的灾难。 「凡受苦楚的人，都必加手在他身上」：或作「多种灾祸痛苦都降临在他身上」。他在满足有余的时候，便会陷入困境；一切灾祸要一起接连而来。 

【伯二十23】「他正要充满肚腹的时候，神必将猛烈的忿怒降在他身上；正在他吃饭的时候，要将这忿怒像雨降在他身上。」

    他酒足饭饱时，神的震怒突降，如雨利箭齐射于他。本节指约伯儿女们的死亡(1：18，19)。琐法不仅全然没有提及恶人悔改的可能性，而且只是一味地用狠毒刻薄之言咒诅约伯。更具讽刺意味的是，他误认为自己的咒诅与尖酸之言就是代言神的公义(29节)。琐法还要雪上加霜；他要把约伯说成一个罪人，在承受神的忿怒。

【伯二十24】「他要躲避铁器，铜弓的箭要将他射透。」

     他要逃避铁制的兵器，但铜弓的箭必把他射穿。本节琐法是说神要攻击罪人，罪人约伯无法逃脱。

【伯二十25】「他把箭一抽，就从他身上出来；发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。」

     他把箭一抽，箭就从背后出来，发亮的箭头从他的胆中出来，死亡的惊恐临到他身上。「发光的箭头」：直译为“闪电”。本节形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来，他怕自己马上会死；这里暗指约伯就是这样的人。

【伯二十26】「他的财宝归于黑暗，人所不吹的火，要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。」

     他的财富要在重重黑暗中消失，超自然的烈火要吞没他的财宝，焚毁他所剩余的一切。「人所不吹的火」：可能是并不是由人手点燃的火。约伯观察到「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(十二6)，琐法却反驳说：必有不灭的火「把他帐棚中所剩下的烧毁」。琐法也许指神的火（伯1:16）烧掉了约伯的羊群和仆人。

【伯二十27】「天要显明他的罪孽，地要兴起攻击他。」

     天要显明他的罪；地要兴起作证攻击他。约伯呼吁天地为自己作证(十六18~19)，琐法却说天不会帮他说话，反而「要显明他的罪孽」；地也不会站在他一边，反而「要兴起攻击他」。

【伯二十28】「他的家产必然过去，神发怒的日子，他的货物都要消灭。」

     在神的愤怒之下，他的家财产业都要消失净尽。「他的家产必然过去」：指屋中一切财物要被人拿走；「都要消灭」：或作「都被抢夺」。天和地合力攻击他，他的财产也消失；这是神为恶人所定的产业。琐法一定想要扑灭约伯心中的亮光(十九25~27)。

【伯二十29】「这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业。”」

      琐法话中有话地影射约伯的遭遇(20~21、23~28节)，却不再提悔改向善就会重新蒙恩(十一13~20)。琐法定罪的恶人是个物质主义者，所以认为最好的惩罚是使「他的货物都要消灭」(28节)，却不关心与神关系的隔绝。但是，令约伯内心惧怕的，正是这个最大的损失（与神关系的隔绝）。而激起他渴望的，也正是这个最深的需要。琐法的第二次发言与第一次一样无礼，他认为恶人的福乐都是短暂的(5节)，祸患与报应已经被神命定(29节)；而约伯一定是个物质主义者，「他的家产必然过去」(28节)乃是神最合适的审判。虽然这些话里丝毫没有同情和怜悯，但神却第二次使用这个工具，借着他的妄加指责，引导约伯进一步思想「强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固」(十二6)，重新思考神的公义和护理(二十一6)。因为人只有亲身经历被套用教条横加指责，才有可能认真地思想自己究竟为什么需要救赎。

     琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被神惩罚的观点。琐法认为约伯目中无神，罪有应得。他得了不义之财，所以神摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对神新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。

上图：印度的粪饼堆。干燥的动物粪便可以作为燃料，在许多国家使用，可以缓解对木材资源的压力。