《塵封璀璨—阿富汗古文物》展覽古文物節錄

作者按：本文關於古文物的介紹是節錄自展覽廳的文字描述。

法羅爾丘地—青銅時代的印記

野豬紋金碗殘片（法羅爾丘地出土，公元前2200年至前1900年）

這六塊黃金殘片來自同一隻金碗，於1966年被農民發現後分切成六塊。這金碗具有典型的青銅時代的巴克特里亞藝術風格。金碗口沿有聯珠紋，外壁上有野豬、樹木和山川的圖案，似為狩獵場景，生動反映了阿富汗北部四千年前的自然環境。

公牛紋金碗殘片（法羅爾丘地出土，公元前2200年至前1900年）

金碗上的兩頭公牛紋飾，胸前有捲曲狀長鬚，貌如在伊拉克南部烏爾王陵遺址出土的青金石金牛變後殘件（約公元前2550年至前2450年）上的金牛，是兩河流域常見的紋飾。這隻金碗與其他在法羅爾丘地出土的金銀器一樣，都被切開瓜分。

階梯款金杯（法羅爾丘地出土，公元前2200年至前1900年）

金杯是中亞青銅時代的典型器物，其形狀與這一時期墓葬和遺址內發現的陶製高足杯相似，估計其底部還有高足底座。此類金杯應屬於禮儀活動所用的器物。
金杯上的階梯組合方形個案常見於阿富汗、烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦的古代藝術品。正方形內刻繪圖案是上述一帶區域特有的風格，最早見於四千至七千年前的禮儀物品中。

阿伊哈努姆—希臘化的軌跡

科林斯柱頭（阿伊哈努姆出土，公元前145年前）

此柱頭是典型的希臘科林斯式風格，柱頭四角以茛苕四條碩大主葉脈成向外舒展至捲渦狀的雕飾，柱頭下部有多片交替排列的小型茛苕葉片雕飾。

半球形日晷（阿伊哈努姆神廟遺址出土，公元前145年前）

日晷呈寶座狀，兩邊以獅腳的造型作為支撐，凹位部份是日照投映顯示時間的地方，應有晷針在正上方，但已不存。晷面有七條橫線及十一條直線，可以顯示時間及日子；如在夏至及冬至時針影子會在晷面的最外邊，春分及秋分時針影子會在中心。日晷必須設計成與使用地相符的緯度，方可有效測時，此日晷上的刻度顯示它適用於北緯35°51’至38°28’的地區，而阿伊哈努姆緯度剛好是 37°10’，適用於顯示阿哈努姆的時間。

女性雕像（阿伊哈努姆神廟遺址出土，公元前145年前）

此雕像由一根骨雕刻而成，身體部份位置殘留有黑色和紅色塗料，雙臂是後加裝在雕像上的；底部有一凳狀支撐。雕像身上帶有吊墜的項鍊與眉毛之間的顏色圓點皆有著印度風格。在希臘化時期的中亞地區，赤裸身體女性造型的藝術品十分罕見。

印度飾板（阿伊哈努姆宮殿遺址珍寶庫出土，公元前145年前）

印度風格飾板，以嵌入彩色玻璃的貝殼拼砌，並用金線勾勒圖像輪廓。有學者認為此飾板描述的是印度傳說《沙恭達羅》的場景，講述印度國王豆扇陀與淨修女沙恭達羅曲折的愛情故事。

此飾板是印度藝術的最早例證。有可能是希臘—巴克特里亞國王歐克拉提德一世攻佔印度後的戰利品，並把它存放在王宮珍寶庫裡。

赫拉克勒斯像（阿伊哈努姆神廟遺址出土，公元前150年）

大力神赫拉克勒斯為宙斯之子，由於完成了十二件不可能完成的任務，即所謂「十二功績」，因而被視為希臘神話中最強壯的半人半神。此銅像顯示當時希臘化的東方地區對赫拉克勒斯的崇拜。其實，從地中海到安納托利亞半島、埃及、近東、中亞、南亞等廣大範圍，到處可見以赫拉克勒斯為原型的藝術品。

新月形青銅飾件（阿伊哈努姆神廟遺址出土，公元前145年前）

此青銅飾件呈新月形，中央位置有一個空心女性頭像，用三個鋼釘與新月形銅牌連接在一起。由於飾件在神廟遺址中較晚的地層出土，故有學者認為是遊牧民族侵佔阿伊哈努姆後，從其他地方帶入城中的。此飾件與蒙古出土的匈奴日月形鐵飾件甚為相似，可能與月亮崇拜有關。

蒂拉丘地—遊牧文化的閃現

阿佛洛狄特飾板（蒂拉丘地２號墓出土，公元25至50年）

表面凹凸不平的金圓錐體組合一起，此飾板原裝飾在墓主的胸前。阿佛洛狄特，在羅馬神話中稱為維納斯。這個飾板的愛與美神阿佛洛狄特造型與古典藝術中所見的不同，她站在兩柱之間，其背上有代表她兒子厄洛斯愛侶要塞姬的翅膀。她的左肩旁是愛神厄洛斯，以兒童形象裸體側身站在右邊的柱子上。

君主與龍吊飾（蒂拉丘地２號墓出土，公元25至50年）

吊飾的中心是一個正面的君主立像，他張開雙臂，分別抓住左右兩旁神獸的前腿。他頭戴鋸齒形王冠，與阿爾泰山脈古遊牧民族冰墓出土的氊帽上紋飾相似，類似的紋樣也見於古波斯阿契美尼德王朝和薩珊波斯統治者的王冠。君主的前額有一個印度式的戳印，脖子上戴著頸環，身穿束腰上衣，下裳由鑲嵌綠松石的葉片紋作裝飾，與蒂拉丘地１號墓出土的「人與海豚」飾牌衣著紋飾相似。

兩條龍的頭頂有捲曲的角，眼睛鑲嵌紅玉髓，背部鑲嵌綠松石水滴形鬃毛，有翼，雙後腿向後翻轉成「S」形，翼和腿上鑲嵌綠松石、石榴石和 青金石。這種雙手抓動物的形象在兩河流域、伊朗高原也有相似的例子。後腿反翹的動物形象是典型的草原藝術風格，在西伯利亞的阿爾泰山和圖瓦地區，以及新疆阿拉溝等遺址均有發現。

勇士圖案鉤扣（蒂拉丘地３號墓出土，公元25至50年）

這對於墓主胸前發現，兩個鉤扣構圖設計幾乎完全對稱,只是劍都是放在勇士的左侧。飾以植物和動物圖案的長方形外框裡，有一典型的希臘勇士正在向前邁進，他一手執長矛，一手持盾牌。這對鉤扣是多元文化匯聚的見證：勇士的頭 盔、長髮和衣著具有古希臘和希臘—巴克特里亞王國的特色；上身像凱撒大帝與其他皇帝般穿上護胸甲；束有中亞特色的腰帶；勇士頭上的牧牛耳是亞歷山大大帝半人半神的標誌；兩旁的貼花圖案和動物富有草原特色。對於勇士的身份則有不同說法，包括亞歷山大大帝、希臘戰神艾瑞斯和希臘酒神狄奥尼索斯等。

王冠（蒂拉丘地６號墓出土，公元25至50年）

這個華麗的黄金王冠，由五組樹狀的裝飾構成，王冠下端寬帶上有二十個六瓣花裝飾，花蕊部份是圓形焊金珠，中間是凹槽，凹槽內鑲嵌有綠松石，可惜大部份的綠松石已脱落。在六瓣花下垂掛有圓形金片裝飾。寬帶上方是五個垂直的管狀枝桿，枝桿由金箔捲成。這些枝桿固定著樹枝和樹葉，由六瓣花、鳥和圓形金片垂飾構成的樹葉和樹枝相互交錯。這種可分拆組裝的設計，使這個王冠方便攜帶。
這類鳥生命樹裝飾的金冠多見於遊牧民族，但不見於古希臘和帕提亞帝國。然而，公元前四世紀晚期哈薩克斯坦伊塞克克墓地、公元一世紀俄羅斯頓河下游新切爾卡斯克，以及韓國新羅時期的墓地等都有發現類似造型題材的王冠。

金柄短劍（蒂拉丘地４號墓出土，公元25至50年）

短劍柄鑲嵌綠松石。劍柄延續著劍鞘上的圖案，有兩隻神獸追逐咬鬥紋樣。劍首有一隻熊，叼著葡萄藤，側身作舞蹈狀。劍柄背後刻有生命之樹，是遊牧民族常有的標誌。這種外形及圖案風格的短劍，被認為是遊牧民族斯泰基人的短劍。希臘作家希羅多德《歷史》提及斯基泰人的祭神儀式，便是以短劍作為神體去祭祀。

貝格拉姆—絲路貿易的見證

女神雕像（貝克格姆遺址１０號室出土，公元一世紀）

這個象牙女神立像體形豐滿圓潤，姿態婀娜屈曲的右手向上，垂下的左手挽著一束帶藤的水果；雙臂都有穿戴手鐲。她筆直的鼻樑、厚嘴唇以至面部輪廓都具印度瑪圖拉的藝術風格。同時，其冠狀的髮型和緊身束腰的服飾打扮又具古希臘的藝術風格。

彩繪玻璃杯（貝克格姆遺址１３號室出土，公元一世紀）

高腳杯表面繪有兩個在戰車上的戰士正在作戰的畫面，其中一個戰士頭上寫有特洛伊英雄赫克托耳的希臘名字。因此有學者認為戰車上的就是赫克托耳和希臘第一勇士阿基里斯。該畫面描繪的是荷馬史詩《伊利亞特》中的特洛伊戰爭。

獅鷹支架（貝克格姆遺址１３號室出土，公元一世紀）

這是象牙椅背兩邊的支架飾件。以印度神話中的獅鷹為造型主體。獅鷹身體是獅子，有著鸚鵡的尖喙，也有由羽毛和魚鱗組成的翅膀。 獅鷹背上藥叉女（即女性精靈）持疆繩端坐著。獅鷹下方是用左手支撑起藥叉女足部的夜叉（即男性精靈），底部則有摩伽羅正張口欲吞 噬獅鷹。

佛教《本生經》故事象牙雕板（貝克格姆遺址１３號室出土，公元一世紀）

飾板雕刻了一群男女正在拜訪一位隱士或聖人。左邊是一個茅舍，外面臥著一頭母鹿。右邊是隱士或聖人正在迎接三個女人和一個男人。一些學者認為這是佛教《本生經》中「一角仙人」的故事（《大智度論》卷十七），講述由母鹿所生的一角仙人在下雨天時滑倒受傷，盛怒下用神力咒令上天不准下雨作為報復。然而，「禁雨令」引致農作物失收，民眾叫苦連天，於是波羅奈國王派來了美女扇陀來誘惑一角仙人，仙人因抵受不住誘惑而失去神通，最後雨水再次潤澤大地。

塞拉皮斯的形象（貝克格姆遺址１３號室出土，公元一世紀）

這個赤裸身體、蓄著絡腮鬍子、頭上頂著量杯的成熟男子青銅像，就是希臘化時代的埃及神明塞拉皮斯。他右手持棍，又添加了希臘神話裡大力神赫拉克勒斯的特徵。塞拉皮斯最早出現於埃及托勒密王朝時期（公元前305年至前30年），作為埃及與希臘的共同神祇，代表著重生與生殖力。

厄洛斯與賽姬飾板（貝克格姆遺址１３號室出土，公元一世紀）

飾板上描繪著背上似是有翅膀的孩子，小手臂把蝴蝶機在懷裡的情景。帶翼小孩代表愛神厄洛斯（即羅馬愛神丘比特），古希臘文中的蝴蝶與靈魂和賽姬的名字相同，故蝴蝶象徵著希臘神話中的公主賽姬。飾板場景隱含著公主賽姬和愛神厄洛斯的神話故事，愛與美神阿佛洛狄特嫉妒賽姬的美貌，派兒子厄洛斯加害賽姬，卻反而讓他們相遇、相愛。