《菩提心修學述要》19

2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會

好，看第三段。

那麼我希望把我的善業跟我的快樂，種種的因，善業是因，快樂是果，把我這種可愛的因果使令一切眾生的痛苦消失，那麼我接受眾生的痛苦，我釋放我的快樂，就好像風來取捨，我們取眾生的苦來自己承當，那麼讓眾生得到快樂，由此發心求加持。

所以他這個菩提心的思想，正如懺公師父一再強調的，這個就是菩提心的修學，他說出了一個下手處，就是學吃虧。

這個是很重要的思想。我們一般人都喜歡占便宜，我希望付出得少，我們每一個人都希望說我今生我的工作量越少越好，但是我得到的快樂是很多的。但是這個地方，有個問題就是說，你想想看，如果你今生付出很少，你快樂很多，那這快樂從哪裡來？

你前生修來的。所以你今生是在耗損你的福報，你今生一路走來是在耗損福報。

那麼學吃虧就不同了，你是在集積福報，你付出的很多，你得到的很少，你人生是在進步了。所以在這個地方就是說，他為什麼是自他交換呢？就是培養一種學吃虧的心態。我們付出很多，那麼我們得到的少，那麼這個落差呢？就把它保存起來了，我們的功德增上就在這裡增上了。

好，那麼這個地方當然是偏重在悲增上菩薩，他緣眾生的苦，那麼產生一種交換，講究一種珍惜的心情。所以，他的菩提心，他是先處理我們的地雷，先觀察苦諦，拔出我們對三界的貪愛。所以，他菩提心先修出離心，拔出我們無量劫來對三界生死的貪愛，這是第一件事情，然後把這種煩惱調伏以後再生大悲心。

這兩個工作，一個出離心，一個大悲心，結合起來就是菩提心。好，我們課程先上到這，回答幾個問題。

問：在念佛的時候，一直用法師所教授的方法，創造念佛的音聲再聽回去，但是我每一句佛號都必須要觀想阿彌陀佛的容貌，觀想佛陀的眼睛、鼻子、嘴巴，這樣我才能專注，否則的話，我的心就會想別的事情，請法師開示這樣念佛方法是否正確？

答：這方法不正確！你要聽聲音，而不是觀想。你剛開始你不要怕妄想，你不要因為妄想多，而改變你的方法，你應該面對妄想。當然你最好有點理觀了，你觀想妄想本來就沒有，這個妄想啊，它勢力很大，你先把它那個根拔掉。

諸位你們知道妄想為什麼那麼大的勢力，你知道嗎？為什麼它告訴你說，你要去吃什麼東西，你就一定要聽它的，你知道妄想勢力為什麼那麼大，諸位知道嗎？

妄想是沒有根的，妄想的力量是你給它的呢！你說了算，你現在搞得自己很被動啊。你看看，你不隨順它，你看它一次兩次就沒有勢力了，你試試看。我們現在本來是主人，弄到自己變成好像是快要被妄想趕出去一樣，我們現在被妄想逼得都走投無路了。其實你現在就站穩腳步，我真如本性說了算，我不隨它轉。

所以妄想，你要觀想，妄想最怕你迴光返照，它只會用假相來欺騙我們。妄想在《楞嚴經》裡面，你只要問一句話就好：你從什麼地方來？它就完了！它沒有根嘛！要不然怎麼叫虛妄的想象呢？它是一種虛妄的想象啊！所以，你對治妄想你要用正確的方法，你不要自已創造一個不正確的方法去對治妄想，這樣不對哦。

你觀想佛陀的嘴巴，你就創造一個妄想出來，不對哦！聽聲音就只有聲音，如果你覺得聽聲音不夠，你可以做理觀。你可以觀想一下：我本來沒有妄想，我幹嘛跟著你走，然後，妄想的勢力就慢慢薄弱了，然後，你再堅持佛號，觀想我是業障凡夫，我離開這個佛號我就完了，假想你跟它歸依，慢慢慢慢地，妄想就凋零了。

妄想它最怕的是第一個理觀的思惟，第二個你的堅持。你堅持佛號，你一定要堅持，不能念要它念，不能專要它專，所以你的方法要正確。

答：你要告訴你自己，不要動，不要太隨順它。這個你如果說，你能控制得住就控制，控制不住就別管它，別管它，讓它自己去動，它會自我調整。它這個氣脈啊！在調整你的身體。

問：弟子已經念佛多年，已能無念而念。猶有人對我說，他夢見我生在天道裡，弟子很害怕，因為弟子只想求生淨土而不是天道，怎麼辦？

答：其實你不用害怕了，你看你的心情啊！他夢到什麼是他的事情，人生是你說的算呀！那他如果夢到你到淨土去，你就到淨土去了？你如果有生天的想法，你就自己調整了；如果你沒有生天的想法，別人夢到什麼跟你沒關係了。所以你自己的心態是最重要的。

問：請問師父，修淨土的行者做禪修以佛號對所觀境以外，是否有也應該以身、受、心、法當所緣境？如果可以，那麼跟小乘的四念處的行者有什麼區別？

答：小乘修四念處，他是以它為究竟，我們是拿它當作工具，一時的對治。這樣講好了，目標不一樣。他修四念處，他是要趨向偏空涅槃，我們修四念處我們是想往生淨土，動機不同，結果不同。同樣的方法，那麼因為心態、目標的不同，操作起來結果就不一樣。

問：弟子剛受了菩薩戒，不小心在無意中說了妄語，請師父給我作重受或者懺悔？

答：如果你講的是小妄語，那就不一定要重受了，懺悔就好，應該有懺悔方法的。

問：又食物當中常常不自覺吃了雞蛋，又吃肉邊菜。

答：哦，吃肉邊菜不好喔！吃久了，吃菜就變成肉。吃肉是很嚴重的，這個要小心哦！所有的業，淨土宗，殺業最可怕，它不會放過你的。你看印光大師說，他說你不管有沒有受菩薩戒，吃素，他把吃素當作根本重戒。

如果你希望你臨終的時候，不要太多人來障礙你，我建議你真的吃素，如果你真的願我臨終無障礙。尤其咱們中國人什麼都吃，天上飛的、地下跑的、四隻腳的，都吃。這個吃素更重要，我覺得中國人吃素更重要。所以你不吃素，你吃眾生的肉，在《楞嚴經》說，它覺得你吃眾生肉有兩種情況，兩種情況。

你會說不是我殺的，如果是你殺的，那你兩個問題：命債、肉債，兩個都有。如果不是你殺的，你欠它肉債。即便它不是因你而死，它也沒有說把肉給你吃了，對不對？所以你殺它，再吃它的肉，你欠它兩個東西，命債、肉債，你就很難跑掉了。那麼你如果沒有殺它，你起碼欠它肉債。

因為你一天要吃三餐，這個累積的業力太強，這個業一天要造三次。所以我希望你想一想，你有需要把自己臨終弄得這麼多復雜的障礙嗎？所以這個眾生肉不能吃啊！不能吃喔。

問：如果已知道身體已經敗壞嚴重，雖不是立即會死亡，但想求往生，開始不進食，不看醫生，算自殺行為嗎？

答：這個不構成自殺。當然有一個條件，就是說，醫生判定已經醫療無效了。你可以選擇不吃東西，你也可以選擇不插管，因為我可以不救拔我自己，但是這個不算殺生，這個叫做順其自然。

殺生就是說你用一個外力，比方說你吃藥，比方說你打什麼針，讓身體提前結束，這叫做殺生。但是我什麼都沒有做，這個不能講殺生，而淨土宗本來也是這樣子，你本來也就不能夠。當然你要看情況了，你得小病就在那個地方等死也不行了。就是說醫生的判定，已經醫療無效了，這個要做好準備了，醫生說的，不是我們說的，醫生說醫療無效了。

問：請問師父，懺悔不要在臨終那一刻，那麼阿闍世王的懺悔在臨終之前的那一刻，怎麼解釋？

答：阿闍世王是在臨終之前懺悔，但不是在臨終那一剎那。他在死亡之前來懺悔的。因為阿闍世王不是跟那個提婆達多嗎？兩個結合起來嘛！阿闍世王謀害父親做新王，提婆達多謀害佛陀做新佛，兩個人都造了五逆罪。

臨終的時候，臨終關懷是這樣，如果你是修淨土的，那我們就讓你憶念佛陀(阿彌陀佛)；如果他不是修淨土的，就憶念善業，隨善業往生善處。讓他把他的善的這一塊調動起來，因為他憶念他的善業，他就容易產生善念。

所以臨終開導就是說，他如果修淨土的，那你二話不說，讓他厭離娑婆，欣求極樂，把佛號提起來；如果他根本不想求生淨土，那你就把他過去所造的善事，重復告訴他一下，讓他憶念善業也可以。但臨終的時候，不能憶念自己的罪業，這樣子容易墮落。所以臨終的時候，要做正面的思考，很重要哦。

好，我們今天上到這個地方，向下文長，付在來日，迴向。