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時間：民國九十一年七月九日（農曆五月二十九日）
地點：淨律寺客堂
理光法師，各位法師！今天我們來研究佛法三綱：
一、是信願。信願是目標。
二、是慈悲。慈悲是動機。
三、是智慧。智慧是方法。
這是佛法的三綱，那要看我們自己來到道場求剃度，是基於那一種目標？
學員問：
院長開示：
院長開示：
學員問：
時間：民國八十七年元月十四日(農曆十二月十六日)
地點：淨律寺客堂
各位法師！阿彌陀佛！
今天與大家共同研究「七不退法」：
第一項是大家應當經常集會，討論教法之正義。
第二項是上下和睦相處，互尊互敬。
第三項是尊崇佛之教誡，不可妄加更改，妄是妄語的妄。
第五項守護自心，以孝敬為首。
學員答：
時間：民國九十四年十二月一日(農曆十一月初一)
地點：淨律寺客堂
普賢十大願：
一者、
第二是、「稱讚如來」
第三是、「廣修供養」
教務主任：
院長！魚放入台灣海峽，會再被人抓走！
院長開示：
第四、「懺悔業障」
教務主任：
院長！心若不轉，怎麼會有力？大部份都被業報纏身。
院長開示：
時間：民國九十四年十一月十六日(農曆十月十五日)
地點：淨律寺客堂
今天講「法供養」，這一段文，你們誰唸一遍？
學員讀：「法供養」。
第一、如說修行供養者：
第二、利益眾生供養者：
諸佛出世，本為利樂一切眾生。我們所修的善根，皆以救護一切眾生為目的，諸佛一定生大歡喜！這便是以「利益眾生」供養如來。
時間：民國九十四年十一月一日(農曆九月三十日)
地點：淨律寺客堂
各位法師，各位居士，阿彌陀佛！此先引慈舟老和尚的開示：
這樣，想想、聽聽、看看，要如何離一切識？至誠懇切，念一句佛，能消八十億劫生死重罪；起一念惡，也是造八十億劫生死重罪。這樣要如何？
學員問：
院長開示：
學員問：
院長開示：
差不多在三十年前，那時候善德禪院在建大殿，我去負責計畫，剛好有一位信徒拿酪梨去供養，她們把它剖成兩半，那裡面的顏色黄得很漂亮，而且又香噴噴的，稍微加一點麻油，或一點醬油，吃起來又甜又香。現在的酪梨，又小又不結實，吃起來一點甜份都沒有，比起以前差得很多。水蜜桃也是一樣，外表看起來鮮艷，但你不小心碰傷，
以前我在社會做事，也是一樣，信人就不懷疑。以購買這件事來說，當物價若要上漲的時候，商家會通知我說：「你要訂貨嗎」？我都毫不考慮的照常向他訂貨，當我訂貨之後，物價隨著下跌，商家也會隨之給我降價，他們說：「我不會讓你吃虧的」。所以，當時我在社會上做事，都用不著僱請會計，一切通通都好。為什麼會這樣呢？
時間：民國九十三年八月十日（農曆六月二十五日）
地點：淨律寺客堂
理光法師！各位法師，阿彌陀佛！
今天與大家研究「觀音法門」。依觀音菩薩的昭示，其修習經過有六個步驟，次第如下：
第一是，初於聞中，入流亡所。
第二是，所入既寂，動靜二相，了然不生。
第三是，如是漸增，聞所聞盡。
圖
學員問：
時間：民國九十一年六月二十九日（農曆年五月十九日）
地點：淨律寺客堂
你們光量寺的大殿，現在已經蓋好了，目前的臨時大殿，有沒有計劃要作什麼用途？現在有分配，輪流執事嗎？多久輪一次呢？
學員答：常住十天輪一次。
院長問：那糾察師呢？
學員答：由同學輪流擔任。
院長又問：多久輪一次？
學員問：
時間：民國九十一年元月十四日（農曆九十年十二月二日）
地點：淨律寺
各位法師！阿彌陀佛！今天看看弘一大師的生平事跡，我們先看他未出家前的照片，大家看一看再翻到後面，看他涅槃後的安詳法相，是全然不同的。
一、處非處智力：完全了知正理與非理的智力。
五、種種勝解智力：完全了知眾生種種知解的智力。
時間：民國九十一年七月九日（農曆五月二十九日）
地點：淨律寺客堂
理光法師，各位法師！今天我們來研究佛法三綱：
一、是信願。信願是目標。
二、是慈悲。慈悲是動機。
三、是智慧。智慧是方法。
這是佛法的三綱，那要看我們自己來到道場求剃度，是基於那一種目標？
學員問：
院長開示：
院長開示：
學員問：
時間：民國八十七年元月十四日(農曆十二月十六日)
地點：淨律寺客堂
各位法師！阿彌陀佛！
今天與大家共同研究「七不退法」：
第一項是大家應當經常集會，討論教法之正義。
第二項是上下和睦相處，互尊互敬。
第三項是尊崇佛之教誡，不可妄加更改，妄是妄語的妄。
第五項守護自心，以孝敬為首。
學員答：
時間：民國九十四年十二月一日(農曆十一月初一)
地點：淨律寺客堂
普賢十大願：
一者、
第二是、「稱讚如來」
第三是、「廣修供養」
教務主任：
院長！魚放入台灣海峽，會再被人抓走！
院長開示：
第四、「懺悔業障」
教務主任：
院長！心若不轉，怎麼會有力？大部份都被業報纏身。
院長開示：
時間：民國九十四年十一月十六日(農曆十月十五日)
地點：淨律寺客堂
今天講「法供養」，這一段文，你們誰唸一遍？
學員讀：「法供養」。
第一、如說修行供養者：
第二、利益眾生供養者：
諸佛出世，本為利樂一切眾生。我們所修的善根，皆以救護一切眾生為目的，諸佛一定生大歡喜！這便是以「利益眾生」供養如來。
時間：民國九十四年十一月一日(農曆九月三十日)
地點：淨律寺客堂
各位法師，各位居士，阿彌陀佛！此先引慈舟老和尚的開示：
這樣，想想、聽聽、看看，要如何離一切識？至誠懇切，念一句佛，能消八十億劫生死重罪；起一念惡，也是造八十億劫生死重罪。這樣要如何？
學員問：
院長開示：
學員問：
院長開示：
差不多在三十年前，那時候善德禪院在建大殿，我去負責計畫，剛好有一位信徒拿酪梨去供養，她們把它剖成兩半，那裡面的顏色黄得很漂亮，而且又香噴噴的，稍微加一點麻油，或一點醬油，吃起來又甜又香。現在的酪梨，又小又不結實，吃起來一點甜份都沒有，比起以前差得很多。水蜜桃也是一樣，外表看起來鮮艷，但你不小心碰傷，
以前我在社會做事，也是一樣，信人就不懷疑。以購買這件事來說，當物價若要上漲的時候，商家會通知我說：「你要訂貨嗎」？我都毫不考慮的照常向他訂貨，當我訂貨之後，物價隨著下跌，商家也會隨之給我降價，他們說：「我不會讓你吃虧的」。所以，當時我在社會上做事，都用不著僱請會計，一切通通都好。為什麼會這樣呢？
時間：民國九十三年八月十日（農曆六月二十五日）
地點：淨律寺客堂
理光法師！各位法師，阿彌陀佛！
今天與大家研究「觀音法門」。依觀音菩薩的昭示，其修習經過有六個步驟，次第如下：
第一是，初於聞中，入流亡所。
第二是，所入既寂，動靜二相，了然不生。
第三是，如是漸增，聞所聞盡。
圖
學員問：
時間：民國九十一年六月二十九日（農曆年五月十九日）
地點：淨律寺客堂
你們光量寺的大殿，現在已經蓋好了，目前的臨時大殿，有沒有計劃要作什麼用途？現在有分配，輪流執事嗎？多久輪一次呢？
學員答：常住十天輪一次。
院長問：那糾察師呢？
學員答：由同學輪流擔任。
院長又問：多久輪一次？
學員問：
時間：民國九十一年元月十四日（農曆九十年十二月二日）
地點：淨律寺
各位法師！阿彌陀佛！今天看看弘一大師的生平事跡，我們先看他未出家前的照片，大家看一看再翻到後面，看他涅槃後的安詳法相，是全然不同的。
一、處非處智力：完全了知正理與非理的智力。
五、種種勝解智力：完全了知眾生種種知解的智力。
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當實行」之事
( 一 ) 學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
( 二 ) 應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著地去修行。
( 三 ) 應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
( 四 ) 在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當謹記」之事
( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
( 二 ) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
( 三 ) 心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
( 四 ) 四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
( 五 ) 眾生之一
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「不應捨」之法
( 一 ) 不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
( 二 ) 不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現，皆是由心性自顯之光明。
( 三 ) 不要捨棄一切妄念，因為它們都是法性之顯現遊戲。
( 四 ) 不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
(
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當遠離」之事
( 一 ) 與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
( 二 ) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
( 三 ) 塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
( 四 ) 以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
( 五 ) 對自
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當依循」之事
( 一 ) 具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
( 二 ) 清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
( 三 ) 與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
( 四 ) 時常思惟資生財物之過患，才是學道人之正思。
( 五 ) 凡是由成就者之傳承
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「必須」之法
( 一 ) 有了勇氣和毅力，還需要一個好的計畫來規範自己的根本行為。
( 二 ) 在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
( 三 ) 必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇(於自己合適)之口訣。
( 四 ) 必須具有智慧和信心，才能與善妙
良因法師 著
岡波巴大師簡介
岡波巴（Gampopa ，1079 年－ 1153 年）， 法名索南仁千（Sonam Rinchen，義為福德寶）， 因為他長期在岡波山區修行，因此被尊稱為岡波巴（在藏語中，巴是大師的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶當派生起菩提心口訣，以及密宗大手印教授，顯密融通，
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
自淨其意
某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
老和尚在客堂對某某師開示 :「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」
「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
女信徒林某某一心一意要上山落髮，以了卻娑婆苦，老和尚明白地對她說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當實行」之事
( 一 ) 學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
( 二 ) 應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著地去修行。
( 三 ) 應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
( 四 ) 在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當謹記」之事
( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
( 二 ) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
( 三 ) 心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
( 四 ) 四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
( 五 ) 眾生之一
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「不應捨」之法
( 一 ) 不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
( 二 ) 不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現，皆是由心性自顯之光明。
( 三 ) 不要捨棄一切妄念，因為它們都是法性之顯現遊戲。
( 四 ) 不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
(
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當遠離」之事
( 一 ) 與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
( 二 ) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
( 三 ) 塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
( 四 ) 以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
( 五 ) 對自
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當依循」之事
( 一 ) 具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
( 二 ) 清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
( 三 ) 與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
( 四 ) 時常思惟資生財物之過患，才是學道人之正思。
( 五 ) 凡是由成就者之傳承
良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「必須」之法
( 一 ) 有了勇氣和毅力，還需要一個好的計畫來規範自己的根本行為。
( 二 ) 在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
( 三 ) 必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇(於自己合適)之口訣。
( 四 ) 必須具有智慧和信心，才能與善妙
良因法師 著
岡波巴大師簡介
岡波巴（Gampopa ，1079 年－ 1153 年）， 法名索南仁千（Sonam Rinchen，義為福德寶）， 因為他長期在岡波山區修行，因此被尊稱為岡波巴（在藏語中，巴是大師的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶當派生起菩提心口訣，以及密宗大手印教授，顯密融通，
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
自淨其意
某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
老和尚在客堂對某某師開示 :「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」
「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
女信徒林某某一心一意要上山落髮，以了卻娑婆苦，老和尚明白地對她說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho 佛陀是指（覺悟）的意思。 因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
五蘊的譬喻
（一）色蘊 （rūpa khandha）
Rūpa稱為色，是因為它會被冷
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho
佛陀是指（覺悟）的意思。因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
覺悟的內容
佛陀在菩提樹下的金剛寶座中，親自證悟一切真理。什麼真理？那便是在佛陀還未成
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ 佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。 他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等，種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
無上調禦丈夫的意思是能調禦應被調禦的無上禦者。
佛陀於有情中屬最殊勝。佛陀之戒、定、慧、解脫、解脫智見是無有相等的、無敵對的，超越一切眾生。
正如佛陀說：
我實不見於天界，魔界...... 乃至天人眾可以同我的戒德一般圓滿。
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho 佛陀是指（覺悟）的意思。 因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
五蘊的譬喻
（一）色蘊 （rūpa khandha）
Rūpa稱為色，是因為它會被冷
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho
佛陀是指（覺悟）的意思。因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
覺悟的內容
佛陀在菩提樹下的金剛寶座中，親自證悟一切真理。什麼真理？那便是在佛陀還未成
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ 佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。 他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等，種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
無上調禦丈夫的意思是能調禦應被調禦的無上禦者。
佛陀於有情中屬最殊勝。佛陀之戒、定、慧、解脫、解脫智見是無有相等的、無敵對的，超越一切眾生。
正如佛陀說：
我實不見於天界，魔界...... 乃至天人眾可以同我的戒德一般圓滿。
懺雲老和尚：願將佛手雙垂下，摩得人心一樣平。
法師在終南山淨律寺，早期皆以建設為主，建「念佛堂」之時，曾感得佛示迹加被，在師殷勤禮拜供佛的聖像框上，三面皆烙上一個聖記：直徑約三十公分，外圍是由綫條烙成的圓圈，內則由二重十二道光圈形成一大一小兩道光圈，三個「聖記」，有兩個烙在單面玻璃上，
民國七十三年，師在蓮因寺懺公座下剃染。蓮因寺是台灣知名的清修道場，懺公是當今律宗的大德，戒行精嚴，能在懺公座下披剃，親近懺公，能不說是宿世福德？師是以懺公的精神為精神，特重踐履，深具悲願的苦行者；他不忍坐視眾生長溺苦海而自居安樂，是以席不暇暖，奔波勞苦，完全是菩薩悲願心、羅漢頭陀行。
這塊地一共十八甲多，狹長深遠，從初鄉村一個國小旁進去，沿著一條幽徑，一路有蒼松、翠柏、茶園、綠竹，又有小橋，映帶著碧澗長流，只見白雲與孤松相抱，四面重巒疊翠，只聞林鳥啁啾，靈猿攀藤長嘯，松鼠躍走如飛，一幅充滿生命氣息的畫面，盡現眼前，正是「山中無足跡，林花空向人」。
直到民國六十九年，師為懺公建造大雄寶殿，在一次偶然的機會中，似乎找到個入處。
師既然應允為懺公建築大殿，某日上山勘察，正逢蓮因寺辦「大專齋戒學會」，一群大專生追隨懺公過堂，既莊嚴又肅穆。當下師即恍然有悟：浸淫道觀十數年，未見如是莊嚴清淨儀軌，昔日在道院所做一切儀法，竟無一堪與佛教那過堂的威儀相比
師常對人言：我要留給後代的有三件法寶，一是健康的身體，二是完善的教育，三是深信因果。若能有此三寶，他自己就能幹上大老闆、董事長；否則，就是用錢堆出一位不懂事的董事長，也只不過是花拳繡腿，不管用的。可見師在早期即有不留產於子孫，積德重於積財的思想，實非一般世俗商賈可以比擬。
以當時調昇價款，每戶多十萬元上下；師有一百多戶人家訂約，只要稍有心機，憑空即可獲得暴利千萬元，可是，師却放棄這種不義之財，並與客戶親自宣說，絕對保證依約施工。他所堅持的理由是：既然有契約在先，若建材跌，多賺的歸我所有，何以材料漲了，要大家加價呢？那麼訂契約做什麼？由是聲名鶴起。
古人云：「寧為太平狗，不當亂世人」，這確是至理名言。當時，師亦不過八歲，正值啟蒙時期，才背上的書包，連書名都沒弄清楚，由於戰爭，公學校無法繼續開辦，私塾又念不起，祇好追隨乃父提早進入社會大學，而這，竟是師一生的求學史，接踵而來的是幼年童工餐風露宿的流浪史。
他當過員林扶輪社社長；他住的是自地自建寬敞獨院洋房；開的是賓士500、BMW 級的轎車；穿的是一套五萬元的西裝；吃的是山珍海味；還享有齊人之福。人世的榮華富貴，可以說應有盡有。現在，師是一位淡泊自居、謙沖自牧、戒嚴行謹、清淨苦修的出家人。
懺雲老和尚：願將佛手雙垂下，摩得人心一樣平。
法師在終南山淨律寺，早期皆以建設為主，建「念佛堂」之時，曾感得佛示迹加被，在師殷勤禮拜供佛的聖像框上，三面皆烙上一個聖記：直徑約三十公分，外圍是由綫條烙成的圓圈，內則由二重十二道光圈形成一大一小兩道光圈，三個「聖記」，有兩個烙在單面玻璃上，
民國七十三年，師在蓮因寺懺公座下剃染。蓮因寺是台灣知名的清修道場，懺公是當今律宗的大德，戒行精嚴，能在懺公座下披剃，親近懺公，能不說是宿世福德？師是以懺公的精神為精神，特重踐履，深具悲願的苦行者；他不忍坐視眾生長溺苦海而自居安樂，是以席不暇暖，奔波勞苦，完全是菩薩悲願心、羅漢頭陀行。
這塊地一共十八甲多，狹長深遠，從初鄉村一個國小旁進去，沿著一條幽徑，一路有蒼松、翠柏、茶園、綠竹，又有小橋，映帶著碧澗長流，只見白雲與孤松相抱，四面重巒疊翠，只聞林鳥啁啾，靈猿攀藤長嘯，松鼠躍走如飛，一幅充滿生命氣息的畫面，盡現眼前，正是「山中無足跡，林花空向人」。
直到民國六十九年，師為懺公建造大雄寶殿，在一次偶然的機會中，似乎找到個入處。
師既然應允為懺公建築大殿，某日上山勘察，正逢蓮因寺辦「大專齋戒學會」，一群大專生追隨懺公過堂，既莊嚴又肅穆。當下師即恍然有悟：浸淫道觀十數年，未見如是莊嚴清淨儀軌，昔日在道院所做一切儀法，竟無一堪與佛教那過堂的威儀相比
師常對人言：我要留給後代的有三件法寶，一是健康的身體，二是完善的教育，三是深信因果。若能有此三寶，他自己就能幹上大老闆、董事長；否則，就是用錢堆出一位不懂事的董事長，也只不過是花拳繡腿，不管用的。可見師在早期即有不留產於子孫，積德重於積財的思想，實非一般世俗商賈可以比擬。
以當時調昇價款，每戶多十萬元上下；師有一百多戶人家訂約，只要稍有心機，憑空即可獲得暴利千萬元，可是，師却放棄這種不義之財，並與客戶親自宣說，絕對保證依約施工。他所堅持的理由是：既然有契約在先，若建材跌，多賺的歸我所有，何以材料漲了，要大家加價呢？那麼訂契約做什麼？由是聲名鶴起。
古人云：「寧為太平狗，不當亂世人」，這確是至理名言。當時，師亦不過八歲，正值啟蒙時期，才背上的書包，連書名都沒弄清楚，由於戰爭，公學校無法繼續開辦，私塾又念不起，祇好追隨乃父提早進入社會大學，而這，竟是師一生的求學史，接踵而來的是幼年童工餐風露宿的流浪史。
他當過員林扶輪社社長；他住的是自地自建寬敞獨院洋房；開的是賓士500、BMW 級的轎車；穿的是一套五萬元的西裝；吃的是山珍海味；還享有齊人之福。人世的榮華富貴，可以說應有盡有。現在，師是一位淡泊自居、謙沖自牧、戒嚴行謹、清淨苦修的出家人。
五戒表解講要
大修和尚 宣講
你如果五戒不守，人天絕路。所以受戒你也要持戒，不受戒你也要持戒。你不受戒，你也要把五條戒裡面的前四戒守好，並不是說沒有受戒便可以不持戒，為什麼呢？因為殺、盜、婬、妄它本身就是性戒。因為它的體性當戒故，它的體性是屬於惡的，性惡，體性是惡，會讓我們眾生墮落的惡法，是我們體性
五戒表解講要
大修和尚 宣講
再來講到最後一條戒
甲六、酒戒
同樣分成八科，我們也同樣回到四十五頁。
乙一、釋名
接著第五條就是飲酒戒。
「俱酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉，放逸之飲料名酒，飲則犯戒。」
乙二、制意
世尊制酒戒的意義。
第一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。
飲酒
五戒表解講要
大修和尚 宣講
我們接著講妄語戒。
乙五、這一科，論到輕重‧
接著所犯同樣是犯妄語，但是它有輕重的差別，這當中就有逆罪、大妄語罪、小妄語罪的分別。
還有破轉法輪僧．這個是什麼呢？
以上這些都叫做逆罪：法說非法、非法說法，以及破羯磨僧、破轉法輪僧，這都是屬於逆罪。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
再來講妄語戒。殺、盜、婬、妄，妄語戒。
甲五、妄語戒。
乙一，同樣是分成八科。
乙一、釋名
接著第四條戒就是妄語戒，什麼是妄語呢？
心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。
下面就解說妄語戒：
乙二、制意‧
世尊制這條妄語戒的用意。
第二、誑惑人故。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
乙七、邪婬果報
接著談到邪婬的果報。邪婬的話：
第一、會墮入三惡道。
第二、假若生到人道當中，自己的妻子就不貞節善良。
第三、眷屬不能夠獲得隨意。也就是不能獲得隨意眷屬。
第四、婬欲為因，生死為果。
以上這些都是由邪婬所招感不好的這些果報。
五戒表解講要
大修和尚 宣講
乙三、次第
就著菩薩的自利修行，他是以戒婬為先。假若我們要自利，我們如果真的要自利，依靠戒定慧三無漏學好好地修行，他是以戒婬作為首先的第一要務，為什麼呢？因為婬念它染污淨心，障生定慧。婬欲的念頭染污我們自性的清淨心，障礙生起禪定，以及般若的妙慧的緣故。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
再來我們看到甲四、婬戒。它也分成八科來說明。
乙一、釋名
我們同樣翻到四十五頁，接著再看第三條、婬戒。婬戒是什麼意思呢？
乙二、制意‧
佛陀制戒止邪婬的意義。
第一、婬欲能繫縛眾生，不得解脫。令眾生造種種業，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。
《五戒表解講要》0６
大修和尚 宣講
師：好，我們繼續早上的課程，諸位請翻到第五十一頁，表解的五十一頁，第二格的戒盜。前面我們講到乙八、這一科戒盜的果報．這個果報提到有五點，第一點我們講過，那再來講
第二點、多人愛念，信任不疑。
第三、善名流布，十方讚歎。
第四、處眾無畏，人不敢欺。
殺生、偷盜這兩種罪業，首先，殺生是傷害了眾生的正報；其次，偷盜是損害眾生的依報。現在反過來，我們要反惡為善，我們要斷除一切惡法，修習一切善法，我們應當順著這個次第，順著這個次序，首先不要傷害眾生的正報，不要去殺生，正報就是他的身體。其次，就是不要損害眾生的依報，依報就是他的生活環境，就包括他所有財物
不與而取他物，名之為盜。
物主沒有給我們，那我們就隨便取用他們的財物，這個就叫做盜。
那盜的種類分有許多種：
第一個、叫做偷取。
偷取就是做小偷，趁著暗夜或者是刮風下雨的時候，或是人家不注意的時候，去偷竊人家的東西，這個叫做偷取。
第二個、就劫取。
什麼叫做劫取呢？就是光天化日之下，去搶劫人家的東西
五戒表解講要
大修和尚 宣講
你如果五戒不守，人天絕路。所以受戒你也要持戒，不受戒你也要持戒。你不受戒，你也要把五條戒裡面的前四戒守好，並不是說沒有受戒便可以不持戒，為什麼呢？因為殺、盜、婬、妄它本身就是性戒。因為它的體性當戒故，它的體性是屬於惡的，性惡，體性是惡，會讓我們眾生墮落的惡法，是我們體性
五戒表解講要
大修和尚 宣講
再來講到最後一條戒
甲六、酒戒
同樣分成八科，我們也同樣回到四十五頁。
乙一、釋名
接著第五條就是飲酒戒。
「俱酒色、酒香、酒味，飲之令人昏醉，放逸之飲料名酒，飲則犯戒。」
乙二、制意
世尊制酒戒的意義。
第一、失禮儀。酒能令人迷醉，失禮貌威儀。
飲酒
五戒表解講要
大修和尚 宣講
我們接著講妄語戒。
乙五、這一科，論到輕重‧
接著所犯同樣是犯妄語，但是它有輕重的差別，這當中就有逆罪、大妄語罪、小妄語罪的分別。
還有破轉法輪僧．這個是什麼呢？
以上這些都叫做逆罪：法說非法、非法說法，以及破羯磨僧、破轉法輪僧，這都是屬於逆罪。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
再來講妄語戒。殺、盜、婬、妄，妄語戒。
甲五、妄語戒。
乙一，同樣是分成八科。
乙一、釋名
接著第四條戒就是妄語戒，什麼是妄語呢？
心口相違，言不稱實，欺誑他人，名曰妄語。
下面就解說妄語戒：
乙二、制意‧
世尊制這條妄語戒的用意。
第二、誑惑人故。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
乙七、邪婬果報
接著談到邪婬的果報。邪婬的話：
第一、會墮入三惡道。
第二、假若生到人道當中，自己的妻子就不貞節善良。
第三、眷屬不能夠獲得隨意。也就是不能獲得隨意眷屬。
第四、婬欲為因，生死為果。
以上這些都是由邪婬所招感不好的這些果報。
五戒表解講要
大修和尚 宣講
乙三、次第
就著菩薩的自利修行，他是以戒婬為先。假若我們要自利，我們如果真的要自利，依靠戒定慧三無漏學好好地修行，他是以戒婬作為首先的第一要務，為什麼呢？因為婬念它染污淨心，障生定慧。婬欲的念頭染污我們自性的清淨心，障礙生起禪定，以及般若的妙慧的緣故。
2018溫哥華傳戒弘法之旅
大修和尚 宣講
再來我們看到甲四、婬戒。它也分成八科來說明。
乙一、釋名
我們同樣翻到四十五頁，接著再看第三條、婬戒。婬戒是什麼意思呢？
乙二、制意‧
佛陀制戒止邪婬的意義。
第一、婬欲能繫縛眾生，不得解脫。令眾生造種種業，受生死苦。為眾惡之源，生死之本。
《五戒表解講要》0６
大修和尚 宣講
師：好，我們繼續早上的課程，諸位請翻到第五十一頁，表解的五十一頁，第二格的戒盜。前面我們講到乙八、這一科戒盜的果報．這個果報提到有五點，第一點我們講過，那再來講
第二點、多人愛念，信任不疑。
第三、善名流布，十方讚歎。
第四、處眾無畏，人不敢欺。
殺生、偷盜這兩種罪業，首先，殺生是傷害了眾生的正報；其次，偷盜是損害眾生的依報。現在反過來，我們要反惡為善，我們要斷除一切惡法，修習一切善法，我們應當順著這個次第，順著這個次序，首先不要傷害眾生的正報，不要去殺生，正報就是他的身體。其次，就是不要損害眾生的依報，依報就是他的生活環境，就包括他所有財物
不與而取他物，名之為盜。
物主沒有給我們，那我們就隨便取用他們的財物，這個就叫做盜。
那盜的種類分有許多種：
第一個、叫做偷取。
偷取就是做小偷，趁著暗夜或者是刮風下雨的時候，或是人家不注意的時候，去偷竊人家的東西，這個叫做偷取。
第二個、就劫取。
什麼叫做劫取呢？就是光天化日之下，去搶劫人家的東西
在荒野鬼村遇見死去的妻子
摘自甘達勇長老的開示
在緬甸的毛淡棉附近，有三位漁夫。 一個是佛教徒，另外兩個是非佛教徒。 他們經常在毛淡棉附近的海面上，一起捕魚。
有一天，他們在岸邊發現一尊佛陀的黃金雕像。 兩位非佛教徒的漁夫，主張三人平分這尊雕像。 於是，且就把黃金雕像切成三截，每人一份。 那位佛教徒
給裟婆世界旅行者的提醒
U.Aggañña Sayadaw 尚智禪師（阿甘雅西亞多）
翻譯：海源賢友（馬來西亞）
很久以前，一群旅行者在深夜時分，穿越一座很厚的森林。森林裡生長的大樹都靠攏在一起，因此這座森林很濃密和黑暗。突然間，這群旅行
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
所有的僧人都應學習並投入禪修，直至體證阿拉漢。禪修的具體方法並不是一本書能詳盡解釋的。但是，若不知曉至少一種禪修業處，則無法圓滿實踐自己的出家生活。此處僅著重介紹慈心禪。比庫可以通過修習慈心禪而獲得禪定，並將因此在此生和來世受益。但是，由於比庫在城鎮和鄉村忙碌於生
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
佛陀教導妙法，為世間與出世間指明繁榮之道，依此道而行者能獲得世間與出世間的一切利益。正是比庫們防止了佛陀教法的消亡，若非比庫，或許佛法早已從世間隱沒。令佛法久住是比庫們對世間最大的貢獻。
人們親近比庫、聆聽佛法開示，由此皈依三寶、受持五戒、增長慈悲、學習佛法、減
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
財富有兩種：聖財和非聖財。
非聖財指金銀珠寶、服飾、房舍、土地和稻田；聖財指信仰、戒德、為佛陀等聖者所讚歎的品質。
持守任何戒條一兩天並不難，每個人都能做到；難的是長久守護，哪怕只是一條戒。因此，在家人能圓滿持守五戒一週、一條也不違犯的，並不常見。短期守戒容易
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā；Ānisaṃsaparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.
教法中的善男子，除了戒之外實無其它依怙；戒德的分量，任誰不能說盡。
這首偈頌表達
《教海覺舟—上座部出家律儀要略》
佛隨念、慈心、不淨、死隨念 55 是四種禪修業處，僧人不應忽略它們的重要性。總體來說，每天修習這四種業處一兩次，會提升信心，生起對輪迴的厭離，提升禪修的動力。這四種修習對於僧人也是一種保護，因此，他們又被稱作（四護衛禪）。為了便於省思這四種業處，早期的導師們編寫了
教海覺舟—上座部出家律儀要略
善男子遠離父母、兄弟姐妹和親眷，捨棄了財產和諸多擁有之物，離家而成為非家者，只為解脫生死輪迴。他們應始終致力於守護戒德，正如以下偈頌所述：
Kikīva aṇḍaṃ, camarīva vāladhiṃ; Piyaṃva puttaṃ, nayanaṃva ekak
教海覺舟 上座部出家律儀要略
猶如所有的大河，當它們匯入海洋之後，皆捨棄先前的名字，唯稱大海。就像這樣，來自不同國家、不同民族、不同種姓的善男子，當他們於如來所說的法、律中出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱沙門釋迦子。從此，他們成為佛陀遺產的繼承者。
佛陀有兩種遺產：法的遺產與物質的遺產
夯寶寶日記
莫言曾說過：
「當你的手，被別人握緊的時候，就可能被鬆開；當你沉醉在別人給你承諾中時，就會有失望的時候。 經歷告訴我們，想要的東西只能靠自己爭取，只有自己才不會辜負自己。 」
這世間所有的感情，都會有消散的那一天，身邊所有的人，都有漸行漸遠的那一天。
真正到那時，你才會領悟，人生本就是一
在荒野鬼村遇見死去的妻子
摘自甘達勇長老的開示
在緬甸的毛淡棉附近，有三位漁夫。 一個是佛教徒，另外兩個是非佛教徒。 他們經常在毛淡棉附近的海面上，一起捕魚。
有一天，他們在岸邊發現一尊佛陀的黃金雕像。 兩位非佛教徒的漁夫，主張三人平分這尊雕像。 於是，且就把黃金雕像切成三截，每人一份。 那位佛教徒
給裟婆世界旅行者的提醒
U.Aggañña Sayadaw 尚智禪師（阿甘雅西亞多）
翻譯：海源賢友（馬來西亞）
很久以前，一群旅行者在深夜時分，穿越一座很厚的森林。森林裡生長的大樹都靠攏在一起，因此這座森林很濃密和黑暗。突然間，這群旅行
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
所有的僧人都應學習並投入禪修，直至體證阿拉漢。禪修的具體方法並不是一本書能詳盡解釋的。但是，若不知曉至少一種禪修業處，則無法圓滿實踐自己的出家生活。此處僅著重介紹慈心禪。比庫可以通過修習慈心禪而獲得禪定，並將因此在此生和來世受益。但是，由於比庫在城鎮和鄉村忙碌於生
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
佛陀教導妙法，為世間與出世間指明繁榮之道，依此道而行者能獲得世間與出世間的一切利益。正是比庫們防止了佛陀教法的消亡，若非比庫，或許佛法早已從世間隱沒。令佛法久住是比庫們對世間最大的貢獻。
人們親近比庫、聆聽佛法開示，由此皈依三寶、受持五戒、增長慈悲、學習佛法、減
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
財富有兩種：聖財和非聖財。
非聖財指金銀珠寶、服飾、房舍、土地和稻田；聖財指信仰、戒德、為佛陀等聖者所讚歎的品質。
持守任何戒條一兩天並不難，每個人都能做到；難的是長久守護，哪怕只是一條戒。因此，在家人能圓滿持守五戒一週、一條也不違犯的，並不常見。短期守戒容易
《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā；Ānisaṃsaparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.
教法中的善男子，除了戒之外實無其它依怙；戒德的分量，任誰不能說盡。
這首偈頌表達
《教海覺舟—上座部出家律儀要略》
佛隨念、慈心、不淨、死隨念 55 是四種禪修業處，僧人不應忽略它們的重要性。總體來說，每天修習這四種業處一兩次，會提升信心，生起對輪迴的厭離，提升禪修的動力。這四種修習對於僧人也是一種保護，因此，他們又被稱作（四護衛禪）。為了便於省思這四種業處，早期的導師們編寫了
教海覺舟—上座部出家律儀要略
善男子遠離父母、兄弟姐妹和親眷，捨棄了財產和諸多擁有之物，離家而成為非家者，只為解脫生死輪迴。他們應始終致力於守護戒德，正如以下偈頌所述：
Kikīva aṇḍaṃ, camarīva vāladhiṃ; Piyaṃva puttaṃ, nayanaṃva ekak
教海覺舟 上座部出家律儀要略
猶如所有的大河，當它們匯入海洋之後，皆捨棄先前的名字，唯稱大海。就像這樣，來自不同國家、不同民族、不同種姓的善男子，當他們於如來所說的法、律中出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱沙門釋迦子。從此，他們成為佛陀遺產的繼承者。
佛陀有兩種遺產：法的遺產與物質的遺產
夯寶寶日記
莫言曾說過：
「當你的手，被別人握緊的時候，就可能被鬆開；當你沉醉在別人給你承諾中時，就會有失望的時候。 經歷告訴我們，想要的東西只能靠自己爭取，只有自己才不會辜負自己。 」
這世間所有的感情，都會有消散的那一天，身邊所有的人，都有漸行漸遠的那一天。
真正到那時，你才會領悟，人生本就是一
菩提心修學述要
2012年五月
上淨下界法師宣講於洛杉磯淨宗學會。
我們都有善惡念，我們怎麼去控制它呢？
所以，一個聖賢他如果是放縱自己的心念，他就變成一個狂妄的惡人；一個狂妄的惡人他能克制心念，他就變成聖人。
那麼這一段是一個總說。總而言之，人要能夠善調心念，這個是一個關鍵。
法門沒有高下，成敗
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師宣講於洛杉磯淨宗學會
「善男子，菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道，發心功德不可量，充滿一切眾
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
七支供養，是快速的積集資糧的七個方法！
好，我們看七支供養。那麼七支供養，是前面我們講增長善根這一塊，我們開出七支供養，我們把它簡單的說一下。
善根的增長，有七個方向，那麼分成四個部分：
修歸依：
請轉法輪，請佛住世。這個是智慧跟
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
我們修行是、先從假入空、再從空出假！
前面兩個是一個思考模式，這個是講到修行的方便，就是講到事相的修學。修學的方便有四種，就是透過什麼樣的方便來增長我們菩提心的善根、大乘的善根呢？先看
第一個、行根本方便。
我們看第二個。
發起善
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
你要修兩個觀照，善根會增長煩惱會淡薄！
那麼，在這麼多虛妄顛倒妄想當中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一開始管妄想，你就不是它的對手了，先把自己的功力先栽培起來。所以對治妄想是比較後面的，剛開始先栽培
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
我們一念心性本來具足法身德、般若德、解脫德！
好，我們再看如實不空義，我們先把它唸一遍，請合掌：
前面如實空義，是講它的一個清淨的本體；這個地方講，這個清淨的本體，具足無量的性功德，它有這個不空的能量。
我們的本性本來清淨、本來具足！
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
菩提心成就了以後，要注意三個禁忌！
我們再看第二個，約作用明退失。
前面是講到本質，這個講作用，我們看這一段的論文，再加以解釋，請合掌！
那麼我們菩提心成就了以後，要注意三個禁忌，這個是非常嚴重的傷害。
第一個，瞋恚，橫於自他，而生惱害。
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
你不能他增上，只有自增上！
好，我們看甲四的菩提心之退失。
那麼當我們生起菩提心以後，我們要注意那些因緣會退失的，這個是整個修菩提心的禁忌。我們分成兩段：第一個，約本質明退失；第二個，約作用明退失。
什麼叫約本質呢?
什麼叫鈍根菩薩呢？
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
觀察因緣的時候，一定要把人生分成內外的差別!
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛!
請大家打開講義第12面，
甲四、菩提心之退失
我們心態的調整有三個方向！
那麼從大乘的角度呢？它主要的調整啊！有三個方向：
第一個是出離心。
菩提心修學述要
2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
如風去來行取捨，由此發心求加持。
好，看第三段。
「以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。」
所以他這個菩提心的思想，正如懺公師父一再強調的，這個就是菩提心的修學，他說出了一個下手處，就是學吃虧。
菩提心修學述要
2012年五月
上淨下界法師宣講於洛杉磯淨宗學會。
我們都有善惡念，我們怎麼去控制它呢？
所以，一個聖賢他如果是放縱自己的心念，他就變成一個狂妄的惡人；一個狂妄的惡人他能克制心念，他就變成聖人。
那麼這一段是一個總說。總而言之，人要能夠善調心念，這個是一個關鍵。
法門沒有高下，成敗
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師宣講於洛杉磯淨宗學會
「善男子，菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道，發心功德不可量，充滿一切眾
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
七支供養，是快速的積集資糧的七個方法！
好，我們看七支供養。那麼七支供養，是前面我們講增長善根這一塊，我們開出七支供養，我們把它簡單的說一下。
善根的增長，有七個方向，那麼分成四個部分：
修歸依：
請轉法輪，請佛住世。這個是智慧跟
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
我們修行是、先從假入空、再從空出假！
前面兩個是一個思考模式，這個是講到修行的方便，就是講到事相的修學。修學的方便有四種，就是透過什麼樣的方便來增長我們菩提心的善根、大乘的善根呢？先看
第一個、行根本方便。
我們看第二個。
發起善
菩提心修學述要
2012年五月
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
你要修兩個觀照，善根會增長煩惱會淡薄！
那麼，在這麼多虛妄顛倒妄想當中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一開始管妄想，你就不是它的對手了，先把自己的功力先栽培起來。所以對治妄想是比較後面的，剛開始先栽培
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
我們一念心性本來具足法身德、般若德、解脫德！
好，我們再看如實不空義，我們先把它唸一遍，請合掌：
前面如實空義，是講它的一個清淨的本體；這個地方講，這個清淨的本體，具足無量的性功德，它有這個不空的能量。
我們的本性本來清淨、本來具足！
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
菩提心成就了以後，要注意三個禁忌！
我們再看第二個，約作用明退失。
前面是講到本質，這個講作用，我們看這一段的論文，再加以解釋，請合掌！
那麼我們菩提心成就了以後，要注意三個禁忌，這個是非常嚴重的傷害。
第一個，瞋恚，橫於自他，而生惱害。
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
你不能他增上，只有自增上！
好，我們看甲四的菩提心之退失。
那麼當我們生起菩提心以後，我們要注意那些因緣會退失的，這個是整個修菩提心的禁忌。我們分成兩段：第一個，約本質明退失；第二個，約作用明退失。
什麼叫約本質呢?
什麼叫鈍根菩薩呢？
菩提心修學述要
淨界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
觀察因緣的時候，一定要把人生分成內外的差別!
諸位法師慈悲，陳會長慈悲，諸位菩薩，阿彌陀佛!
請大家打開講義第12面，
甲四、菩提心之退失
我們心態的調整有三個方向！
那麼從大乘的角度呢？它主要的調整啊！有三個方向：
第一個是出離心。
菩提心修學述要
2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
如風去來行取捨，由此發心求加持。
好，看第三段。
「以我善樂諸因果，他苦因果盡無餘，如風去來行取捨，由此發心求加持。」
所以他這個菩提心的思想，正如懺公師父一再強調的，這個就是菩提心的修學，他說出了一個下手處，就是學吃虧。
聖喜長老2021.03.26 于錫蘭 正直寺女眾道場
「身見」是主要危險的煩惱，在身心五蘊的運作裡能找到，當成這是我的身心、我，能夠把所有五蘊做比較，不只是自身「我」，延伸至我們：唯有我們是對的，其他的都不正確，我們的寺院才是正確的，其他是不正確的，我們的修行才是正確的，其他的修行都不正確，這些看
聖喜長老 – 2019.07.20於錫蘭 正直寺女眾道場
眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。
善修法行，學誦莫犯。行道無憂，世世常安。
敏學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。
當他人帶給我們傷害，無論是行為上造成內心的傷害，或人際關係上間接帶來的傷害，等等以任何的形式傷害我們，但
聖喜長老2010.07.01于錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，起來的時候，可以去看他是必要的、是不必要的，是好的、是不好的，通常我們的心，裡面有一百個念頭起來，一個是必要的，99個是不必要的，但這是自然的，如果我們能夠看到這個心，看的更
聖喜長老 20220415開示于龍樹林女眾正直寺
為什麼貪欲、執著會存留在內心、保留在生命裡呢？有兩個主要部分，第一個是無明(Avijjā)和邪見(Diṭṭhi)一起運作，主要是無明因而產生錯見，無明與邪見而讓貪欲生起、維持在內心裡。另一個是心沒有（明）(Vijjā)，沒有正念、定力，缺乏無常、苦
不善業已經成熟，怎麼辦？
人非聖賢孰能無過，人人都會犯錯，這很正常。學習佛法之後，當通過業果法則來重新審視人生的時候，我們常常會發現自己或多或少都做了比想像中更加嚴重的過失，想要自己好的法友，自然會想到如何彌補，很多法友會覺得做點法事，善事，或者懺悔一下，也許就可以了。其實，沒有那麼簡單，任何事情的
摘自《聖喜長老法語開示錄》2023/6/7
在五根之中，智慧代表什麼？
智慧是什麼意思呢？ 智慧代表理解。
理解又是什麼呢？ 理解這個部分是我們可以培育的。
比如我們看到這個是 catumadhura。 我們知道這個是catumadhura，這是個概念。 我們知道這個是 catumadhura，可
聖喜長老2021.03.26 于錫蘭 正直寺女眾道場
「身見」是主要危險的煩惱，在身心五蘊的運作裡能找到，當成這是我的身心、我，能夠把所有五蘊做比較，不只是自身「我」，延伸至我們：唯有我們是對的，其他的都不正確，我們的寺院才是正確的，其他是不正確的，我們的修行才是正確的，其他的修行都不正確，這些看
聖喜長老 – 2019.07.20於錫蘭 正直寺女眾道場
眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。
善修法行，學誦莫犯。行道無憂，世世常安。
敏學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。
當他人帶給我們傷害，無論是行為上造成內心的傷害，或人際關係上間接帶來的傷害，等等以任何的形式傷害我們，但
聖喜長老2010.07.01于錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，起來的時候，可以去看他是必要的、是不必要的，是好的、是不好的，通常我們的心，裡面有一百個念頭起來，一個是必要的，99個是不必要的，但這是自然的，如果我們能夠看到這個心，看的更
聖喜長老 20220415開示于龍樹林女眾正直寺
為什麼貪欲、執著會存留在內心、保留在生命裡呢？有兩個主要部分，第一個是無明(Avijjā)和邪見(Diṭṭhi)一起運作，主要是無明因而產生錯見，無明與邪見而讓貪欲生起、維持在內心裡。另一個是心沒有（明）(Vijjā)，沒有正念、定力，缺乏無常、苦
不善業已經成熟，怎麼辦？
人非聖賢孰能無過，人人都會犯錯，這很正常。學習佛法之後，當通過業果法則來重新審視人生的時候，我們常常會發現自己或多或少都做了比想像中更加嚴重的過失，想要自己好的法友，自然會想到如何彌補，很多法友會覺得做點法事，善事，或者懺悔一下，也許就可以了。其實，沒有那麼簡單，任何事情的
摘自《聖喜長老法語開示錄》2023/6/7
在五根之中，智慧代表什麼？
智慧是什麼意思呢？ 智慧代表理解。
理解又是什麼呢？ 理解這個部分是我們可以培育的。
比如我們看到這個是 catumadhura。 我們知道這個是catumadhura，這是個概念。 我們知道這個是 catumadhura，可
