由新到舊
《在荒野鬼村遇見死去的妻子》在荒野鬼村遇見死去的妻子
摘自甘達勇長老的開示
在緬甸的毛淡棉附近，有三位漁夫。 一個是佛教徒，另外兩個是非佛教徒。 他們經常在毛淡棉附近的海面上，一起捕魚。
有一天，他們在岸邊發現一尊佛陀的黃金雕像。 兩位非佛教徒的漁夫，主張三人平分這尊雕像。 於是，且就把黃金雕像切成三截，每人一份。 那位佛教徒
2023-10-24
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給裟婆世界旅行者的提醒給裟婆世界旅行者的提醒
U.Aggañña Sayadaw 尚智禪師（阿甘雅西亞多）
翻譯：海源賢友（馬來西亞）
很久以前，一群旅行者在深夜時分，穿越一座很厚的森林。森林裡生長的大樹都靠攏在一起，因此這座森林很濃密和黑暗。突然間，這群旅行
2023-10-22
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聖喜長老開示–身見的危險聖喜長老2021.03.26 于錫蘭 正直寺女眾道場
「身見」是主要危險的煩惱，在身心五蘊的運作裡能找到，當成這是我的身心、我，能夠把所有五蘊做比較，不只是自身「我」，延伸至我們：唯有我們是對的，其他的都不正確，我們的寺院才是正確的，其他是不正確的，我們的修行才是正確的，其他的修行都不正確，這些看
2023-09-22
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聖喜長老開示 – 訓練無害聖喜長老 – 2019.07.20於錫蘭 正直寺女眾道場
眾生相尅，以喪其命。隨行所墮，自受殃福。
善修法行，學誦莫犯。行道無憂，世世常安。
敏學攝身，常慎思言，是到不死，行滅得安。
當他人帶給我們傷害，無論是行為上造成內心的傷害，或人際關係上間接帶來的傷害，等等以任何的形式傷害我們，但
2023-09-20
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聖喜長老開示–知見聖喜長老2010.07.01于錫蘭 正直寺女眾道場
看到自己的心是如何，看到自己的心發生什麼事情，去看這顆心真的是無我的，起來的時候，可以去看他是必要的、是不必要的，是好的、是不好的，通常我們的心，裡面有一百個念頭起來，一個是必要的，99個是不必要的，但這是自然的，如果我們能夠看到這個心，看的更
2023-09-20
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聖喜長老開示—淨水寶珠聖喜長老 20220415開示于龍樹林女眾正直寺
為什麼貪欲、執著會存留在內心、保留在生命裡呢？有兩個主要部分，第一個是無明(Avijjā)和邪見(Diṭṭhi)一起運作，主要是無明因而產生錯見，無明與邪見而讓貪欲生起、維持在內心裡。另一個是心沒有（明）(Vijjā)，沒有正念、定力，缺乏無常、苦
2023-09-19
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慈 心 禪（七）《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
所有的僧人都應學習並投入禪修，直至體證阿拉漢。禪修的具體方法並不是一本書能詳盡解釋的。但是，若不知曉至少一種禪修業處，則無法圓滿實踐自己的出家生活。此處僅著重介紹慈心禪。比庫可以通過修習慈心禪而獲得禪定，並將因此在此生和來世受益。但是，由於比庫在城鎮和鄉村忙碌於生
2023-09-19
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比庫對世間的惠益（六）《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
佛陀教導妙法，為世間與出世間指明繁榮之道，依此道而行者能獲得世間與出世間的一切利益。正是比庫們防止了佛陀教法的消亡，若非比庫，或許佛法早已從世間隱沒。令佛法久住是比庫們對世間最大的貢獻。
人們親近比庫、聆聽佛法開示，由此皈依三寶、受持五戒、增長慈悲、學習佛法、減
2023-09-19
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不善業已經成熟，怎麼辦？ 不善業已經成熟，怎麼辦？
人非聖賢孰能無過，人人都會犯錯，這很正常。學習佛法之後，當通過業果法則來重新審視人生的時候，我們常常會發現自己或多或少都做了比想像中更加嚴重的過失，想要自己好的法友，自然會想到如何彌補，很多法友會覺得做點法事，善事，或者懺悔一下，也許就可以了。其實，沒有那麼簡單，任何事情的
2023-09-18
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教海覺舟–比庫的財富（五）《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
財富有兩種：聖財和非聖財。
非聖財指金銀珠寶、服飾、房舍、土地和稻田；聖財指信仰、戒德、為佛陀等聖者所讚歎的品質。
持守任何戒條一兩天並不難，每個人都能做到；難的是長久守護，哪怕只是一條戒。因此，在家人能圓滿持守五戒一週、一條也不違犯的，並不常見。短期守戒容易
2023-09-13
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教海覺舟–持戒的功德（四）《教海覺舟–上座部出家律儀要略》
Sāsane kulaputtānaṃ, patiṭṭhā natthi yaṃ vinā；Ānisaṃsaparicchedaṃ, tassa sīlassa ko vade.
教法中的善男子，除了戒之外實無其它依怙；戒德的分量，任誰不能說盡。
這首偈頌表達
2023-09-12
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教海覺舟–四護衛（三）《教海覺舟—上座部出家律儀要略》
佛隨念、慈心、不淨、死隨念 55 是四種禪修業處，僧人不應忽略它們的重要性。總體來說，每天修習這四種業處一兩次，會提升信心，生起對輪迴的厭離，提升禪修的動力。這四種修習對於僧人也是一種保護，因此，他們又被稱作（四護衛禪）。為了便於省思這四種業處，早期的導師們編寫了
2023-09-11
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教海覺舟–如何護戒（二）教海覺舟—上座部出家律儀要略
善男子遠離父母、兄弟姐妹和親眷，捨棄了財產和諸多擁有之物，離家而成為非家者，只為解脫生死輪迴。他們應始終致力於守護戒德，正如以下偈頌所述：
Kikīva aṇḍaṃ, camarīva vāladhiṃ; Piyaṃva puttaṃ, nayanaṃva ekak
2023-09-10
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教海覺舟–佛陀的遺產（一）教海覺舟 上座部出家律儀要略
猶如所有的大河，當它們匯入海洋之後，皆捨棄先前的名字，唯稱大海。就像這樣，來自不同國家、不同民族、不同種姓的善男子，當他們於如來所說的法、律中出家，出家之後皆捨棄先前的名字、族姓，唯稱沙門釋迦子。從此，他們成為佛陀遺產的繼承者。
佛陀有兩種遺產：法的遺產與物質的遺產
2023-09-09
6
隨念佛陀的九種德行—佛陀 25原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho 佛陀是指（覺悟）的意思。 因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
五蘊的譬喻
（一）色蘊 （rūpa khandha）
Rūpa稱為色，是因為它會被冷
2023-06-20
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隨念佛陀的九種德行—佛陀 24原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
佛陀 Buddho
佛陀是指（覺悟）的意思。因為他從解脫的究竟智慧中，覺悟一切所應知的，包括過去、現在與未來的一切，所以稱為（佛）。
覺悟的內容
佛陀在菩提樹下的金剛寶座中，親自證悟一切真理。什麼真理？那便是在佛陀還未成
2023-06-18
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 23原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
2023-06-17
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 22原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
2023-06-16
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 21原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
2023-06-15
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 20原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ 佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。 他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
2023-06-14
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 19原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
2023-06-13
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 18原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、味
2023-06-12
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隨念佛陀的九種德行—人天導師 17原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
人天導師 Satthā Deva Manussānaṃ
佛陀是能帶領諸天神與諸人類度脫生死諸險難的導師。他以現世、來世的人天快樂和究竟解脫等，種種適宜的方式來教導人類、天神以及梵天神，令他們捨棄易使人沉淪的五慾（色、聲、香、
2023-06-11
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隨念佛陀的九種德行—無上調禦丈夫16原創–善戒法師（Sayalay Susila）–收錄於《朝向幸福快樂之道》
無上調禦丈夫的意思是能調禦應被調禦的無上禦者。
佛陀於有情中屬最殊勝。佛陀之戒、定、慧、解脫、解脫智見是無有相等的、無敵對的，超越一切眾生。
正如佛陀說：
我實不見於天界，魔界...... 乃至天人眾可以同我的戒德一般圓滿。
2023-06-10
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隨念佛陀的九種德行–無上調禦丈夫15原創–善戒法師（Sayalay Susila）–《朝向幸福快樂之道》
無上調禦丈夫
無上調禦丈夫的意思是能調禦應被調禦的無上禦者。
佛陀於有情中屬最殊勝。佛陀之戒、定、慧、解脫、解脫智見（五分法身）是無有相等的、無敵對的，超越一切眾生。
正如佛陀說：
我實不見於天界，魔界......
乃至天人眾可
2023-06-09
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隨念佛陀的九種德行–無上調禦丈夫14原創–善戒法師–收錄於《朝向幸福快樂之道》
無上調禦丈夫
無上調禦丈夫的意思是能調禦應被調禦的無上禦者。
佛陀於有情中屬最殊勝。佛陀之戒、定、慧、解脫、解脫智見是無有相等的、無敵對的，超越一切眾生。正如佛陀說：
我實不見於天界，魔界……乃至天人眾可以同我的戒德一般圓滿。
所以說佛陀「無上」。
【佛陀
2023-06-08
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隨念佛陀的九種德行–世間解 13原創–善戒法師–收錄於《朝向幸福快樂之道》
世間解
佛陀對世間有徹底的認識，所以稱為世間解。 凡是世間一切生命的精神與物質，他都瞭若指掌。 佛陀認為，關注世界的起源或終結其實是沒有意義的。 他通過智慧，發現真理是隱藏在眾生的身心裡。
有一日，若希達薩（Rohitassa）天子問佛陀說：「是否可能通過
2023-06-07
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隨念佛陀的九種德行–善至12原創–善戒法師–收錄於《朝向幸福快樂之道》
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。
圓滿波羅蜜需要多久時間？
圓滿波羅蜜的最短期限是四阿僧祗與十萬大劫；中等的期限是八阿僧祗與十
2023-06-06
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聖喜長老開示~~ 智慧 ~~摘自《聖喜長老法語開示錄》2023/6/7
在五根之中，智慧代表什麼？
智慧是什麼意思呢？ 智慧代表理解。
理解又是什麼呢？ 理解這個部分是我們可以培育的。
比如我們看到這個是 catumadhura。 我們知道這個是catumadhura，這是個概念。 我們知道這個是 catumadhura，可
2023-06-06
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隨念佛陀的九種德行–善至11原創 善戒法師 – 收錄於《朝向幸福快樂之道》
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。
十波羅密的修行道
追隨菩薩成佛的足跡，讓我們依照律藏以十波羅蜜的特相、作用、現起和近因
2023-06-05
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隨念佛陀的九種德行 – 善至 10原創–善戒法師–朝向幸福快樂之道
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。
十波羅密的修行道追隨菩薩成佛的足跡，讓我們依照律藏以十波羅蜜的特相、作用、現起和近因來解釋每一個波羅蜜
2023-06-04
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人，一輩子有三不要，越不要越好命夯寶寶日記
莫言曾說過：
「當你的手，被別人握緊的時候，就可能被鬆開；當你沉醉在別人給你承諾中時，就會有失望的時候。 經歷告訴我們，想要的東西只能靠自己爭取，只有自己才不會辜負自己。 」
這世間所有的感情，都會有消散的那一天，身邊所有的人，都有漸行漸遠的那一天。
真正到那時，你才會領悟，人生本就是一
2023-06-03
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隨念佛陀的九種德行–善至09原創–善戒法師–朝向幸福快樂之道
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。
十波羅密的修行道追隨菩薩成佛的足跡，讓我們依照律藏以十波羅蜜的特相、作用、現起和近因來解釋每一個波羅蜜
2023-06-03
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隨念佛陀的九種德行 – 善至08原創 善戒法師 – 朝向幸福快樂之道
善至
十波羅密的修行道追隨菩薩成佛的足跡，讓我們依照律藏以十波羅蜜的特相、作用、現起和近因來解釋每一個波羅蜜。1. 佈施波羅蜜 （dāna-pāramitā）佈施波羅蜜是以大悲心與方法善巧智為基礎的捨思，是願意把自己本身和所擁有的身外物捨棄給他人。在此應當知道大
2023-06-02
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隨念佛陀的九種德行–善至07原創 善戒尼師 – 朝向幸福快樂之道
善至
提及善至，先說善來。菩薩是佛陀還未成就正自覺時的稱呼，他輾轉輪迴，重複來到這個娑婆世界修習十波羅蜜，目的是為了證佛果及一切知智，幫助眾生解脫生死輪迴的痛苦。
發願成佛佛陀在四阿僧祗及十萬大劫前，叫做善慧（Sumedha）。在他很年輕時，父母親就去世了，留下
2023-06-02
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不生氣，你就贏了！夯寶寶日記圖片做人，大度一些，別吵、別鬧，不爭，不怒。圖片與人爭執時讓一讓，不生氣；委屈難過時靜一靜，不生氣；憤怒不滿時笑一笑，不生氣。不生氣，是對自己負責，生氣，會傷了自己身體，與其憤怒生氣，不如平心靜氣。圖片聽到流言蜚語，不生氣，淡然一笑，才是最好的解釋，清者自清，人正何懼污言！圖片遭到別人詆毀
2023-06-01
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善說諸正語/奉養父母親原著：善戒尼師
善語就是指柔軟、溫和、有益的話語。一般人都喜歡聽溫和的語言，不喜歡被人家呵責。因此，我們講話應當溫和、柔善，不要一開口就是諷刺、罵人，或隨意詛咒別人，讓人家聽了心裡難受，對你懷恨在心。所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，就是這個道理。
所以如果你要得到很多朋友的話，懂得講和婉、溫
2023-06-01
1
穿衣服的習慣，看清一個人的人品夯寶寶日記
穿衣，是外在的形象。
懂得尊重他人，不會過於暴露；
穿衣，是內在的思想。
為人體面端莊，不會過於邋遢。
其實，
一個人的人品，
有時候從人不經意的，
衣著習慣，外在表現，
我們就能夠一清二楚。
01、因衣著逢高踩低的人，表現的膚淺
喜歡穿名牌的人，看到穿著普通的人，就覺得有優越感，
和他
2023-05-31
4
三種人，勸你別再聯繫了，毫無意義
夯寶寶日記
真誠的感情，最暖心；
相互的關係，最長久；
揣著善意的相處，最值得珍惜！
人這一生，
你遇見的人千千萬，
表面揣笑臉，未必真喜歡你；
對你說在意，未必真在意你；
找你幫襯他，未必會伸援手。
對一個人的瞭解，
其實很大程度上都是，
經過一些事，
吃了虧、上了當，
才深切的明白。
這三種人
2023-05-31
4
善學持戒律朝向幸福快樂之道—善戒尼師
戒律（律儀）是指在家人和出家人的行為規範，什麼該做，什麼不該做。註釋談到兩種戒律：居士應奉行的戒律——即遠離十種不善業（akusala-kammapatha），以及比丘必遵守的戒律。要瞭解比丘的戒律可以參考《比丘戒律》一書。
在家人要遠離十不善業：殺生、偷盜、邪淫、妄語、
2023-05-28
8
《清涼池畔》52《成就勝道寶鬘集》七良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當實行」之事
( 一 ) 學佛以後，就不應在世法和人群中廝混，應當如法去修持。
( 二 ) 應該離開家鄉到遠方去，身無依仗，心無貪著地去修行。
( 三 ) 應該依止善妙的上師，心離驕慢，如教奉行地去修持。
( 四 ) 在聞思上經過一番努力後，經常要少說話，一心
2022-11-06
7
《清涼池畔》51《成就勝道寶鬘集》六良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當謹記」之事
( 一 ) 外顯諸境皆屬迷幻無有真實，應當謹記。
( 二 ) 內之心性無有吾我，空空如也，應當謹記。
( 三 ) 心中的妄念解應緣而生，率爾無體，應當謹記。
( 四 ) 四大所成之身體及語業，皆是有為法，無常無住，應當謹記。
( 五 ) 眾生之一
2022-11-06
2
《清涼池畔》50《成就勝道寶鬘集》五良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「不應捨」之法
( 一 ) 不要捨棄慈悲，因為慈悲是利他之根本。
( 二 ) 不要捨棄外境之現象，因為一切外境之顯現，皆是由心性自顯之光明。
( 三 ) 不要捨棄一切妄念，因為它們都是法性之顯現遊戲。
( 四 ) 不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起智慧。
(
2022-11-06
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《清涼池畔》49《成就勝道寶鬘集》四良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當遠離」之事
( 一 ) 與世事糾纏不清，一心眷戀世間八法的上師，應遠離之。
( 二 ) 擾亂自己的心意和損害修行覺受的友伴，應拋棄之。
( 三 ) 塵囂和煩惱甚重的寺廟和住所，應遠避之。
( 四 ) 以偷盜搶奪或欺騙的方式來謀生，應禁絕之。
( 五 ) 對自
2022-11-06
1
《清涼池畔》48《成就勝道寶鬘集》三良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「應當依循」之事
( 一 ) 具有慈悲和證悟的上師，才是好的依靠。
( 二 ) 清靜適意具有加持的蘭若，才是好的依處。
( 三 ) 與自己見行相合，情意相投的人，才是好的相依。
( 四 ) 時常思惟資生財物之過患，才是學道人之正思。
( 五 ) 凡是由成就者之傳承
2022-11-06
1
《清涼池畔》47《成就勝道寶鬘集》二良因法師 著
岡波巴大師：
常念十項「必須」之法
( 一 ) 有了勇氣和毅力，還需要一個好的計畫來規範自己的根本行為。
( 二 ) 在奉行上師的教言時，必須具有信心和精進。
( 三 ) 必須知道口訣之利弊，才能在上師的各種教敕中，選擇(於自己合適)之口訣。
( 四 ) 必須具有智慧和信心，才能與善妙
2022-11-06
1
《清涼池畔》46《成就勝道寶鬘集》一良因法師 著
岡波巴大師簡介
岡波巴（Gampopa ，1079 年－ 1153 年）， 法名索南仁千（Sonam Rinchen，義為福德寶）， 因為他長期在岡波山區修行，因此被尊稱為岡波巴（在藏語中，巴是大師的意思）。密勒日巴三大弟子之首，融合噶當派生起菩提心口訣，以及密宗大手印教授，顯密融通，
2022-11-06
1
《清涼池畔》45《廣欽老和尚開示》十三良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
自淨其意
某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
老和尚在客堂對某某師開示 :「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉
2022-10-19
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《清涼池畔》44《廣欽老和尚開示》十二
良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」
「但若眾生不信念佛有個西方境可去，卻偏執於眼前的妄
2022-10-19
0
《清涼池畔》43《廣欽老和尚開示》十一良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
女信徒林某某一心一意要上山落髮，以了卻娑婆苦，老和尚明白地對她說：「不要因為對世俗種種的挫折磨難，產生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨舒適的生活。事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何奮鬥、吃苦，仍
2022-10-19
0
《清涼池畔》42《廣欽老和尚開示》十良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚開示：「那些隨順自己自由意識生活的人，往往會失敗；不會作卻裝會的，也會失敗。」
「自以為是，從文字般若上去學佛而不躬行的人，終為文字所縛，心不得解脫。」
「念佛，念到心中只單純一念，無其它雜思想，便能預知時至。若還有其它思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。」
2022-10-19
1
《清涼池畔》041
《廣欽老和尚開示》九良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚對某某師開示：「學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己， 不致退心。
只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。遇到逆境時要以念佛來克服它。」
老和尚對信徒開示：「用齋時默念：『願斷
2022-09-26
8
《清涼池畔》040
《廣欽老和尚開示》八良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
灑掃畢，老和尚喚傳某師過去，對傳某師開示說：「我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。
出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧。」
「妄想多的人，須要做
2022-09-26
2
《清涼池畔》039
《廣欽老和尚開示》七良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
歷練的重要
傍晚，老和尚在大殿外乘涼，一位年輕人上山，向老和尚閒聊些他家庭的事，人去後，老和尚便借機對身邊的弟子說：「那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人， 反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立
2022-09-26
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《清涼池畔》038
《廣欽老和尚開示》六良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
苦行
「念佛是最簡便的，不像持咒還須費腦筋，
無論做什麼事，心內默念佛號，
有念像沒念似的，恒常如此，才能有成就，
念佛是最基本的，密宗也要念佛。」
寺裡某某師到客堂來，吐訴一些人事煩惱，人去後，老和尚便對某某師開示說：「一個人對事情不論是好是壞、是對是錯，嘴裡不要亂
2022-09-26
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《清涼池畔》037
《廣欽老和尚開示》五良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
老和尚說：「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之。
對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。
凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，
2022-09-26
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《清涼池畔》036
《廣欽老和尚開示》四良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
上午，懺雲老法師請老和尚到大殿為大眾開示，老和尚到大殿後，懺雲老法師對眾人說：「你們有問題，可以請問老和尚。」
問：「如何得一心不亂？」
答：「要得到一心不亂，必先無慳貪、無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務牽掛，放不下，較不易辦到，出家人
2022-09-26
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《清涼池畔》035
《廣欽老和尚開示》三良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
師父說：「那些往生西方的人，都是念佛專一， 而且能忍辱吃虧的人。」
師父在客堂對某某師說：「論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的過失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事
2022-09-26
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《清涼池畔》034
《廣欽老和尚開示》二良因法師 著
廣欽老和尚語錄：
「如果要省卻煩惱，凡事當隨從大眾或他人的意見，不可強就自己的看法，只有自己的事情，可以聽自己的意思，這是忍辱的方法。」
師父說：「你們要好好苦志修行，來世轉男眾身，沙彌出家，來做聖僧。佛也是人去做的，不會修照樣墮下去做畜生，要誓願作佛。」
師父說：「念佛就可以，念佛念
2022-09-26
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隨念佛陀的九種德行 – 明行足06原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道 2022-01-21
十五行
〔行〕有十五行，包括：
一、 別解脫律儀戒(Pāṭimokkhasaṁvara sīla)
《清淨道論》解釋波羅提木為：「波羅提木」（律儀）為戒律的美德；它能守護一個人，使他免於痛苦和失敗。 所以它被稱為「波羅提木」。 所有的戒律（s
2022-09-25
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《清涼池畔》033
《廣欽老和尚開示》一廣欽老和尚語錄：良因法師 著
「如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。
萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。」
父母只是讓我們借著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
傳某師與傳某師在客堂談及
2022-09-25
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《清涼池畔》032《廣欽老和尚簡介》良因法師 著
廣欽老和尚生於遜清光緒十八年十月二十六日，圓寂於一九八六年正月初五，生於福建省惠安縣。於泉州承天寺出家。師出家之後，專志苦修， 食人所不食，為人所不為，常坐不臥，一心念佛。
師常入定，曾一定數月，不食不動，甚或鼻息全無， 眾人誤謂師已圓寂，屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師，聞之，趕
2022-09-25
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《清涼池畔》031《法的語言》良因法師 著
阿姜·查：
法有它自己的語言
這對所有的人都一樣因為
那是「經驗」的語言
如果你想去尋找佛法，那與森林、山或洞穴都無關，它只能在心中找到。法有它自己的語言，這對所有的人都一樣，因為，那是「經驗」的語言！
「概念」和「經驗」兩者之間有極大的不同，就以一杯熱水來說，不論是誰將手指頭放進去，
2022-09-25
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《清涼池畔》030《法性》七良因法師 著
阿姜·查：
我們應該能想像得到，我們的功德和福報是多麼的珍貴！只要環視我們的周遭，有多少其他的生物都是不幸的，以狗、豬、蛇，以及其他動物為例吧！牠們沒有機會學習佛法，沒有機會了解佛法，也沒有機會去修習佛法；這些不幸的眾生，正在承受著果報呢！當一個生靈沒有機會去學習、了解、修習佛法時，牠
2022-09-25
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《清涼池畔》029《法性》六良因法師 著
阿姜·查：
倘若人們擁有好的行為，又能忠實佛法，那麼這些人將能永遠具足德行以及良善。而依著正見，我們會明白，實際上我們離佛陀並不遠，就像是與祂面對面坐一般。當我們了解法時，就在那一刻，我們見到了佛！
如果一個人真正地去修行，無論是在樹底下坐著，或是躺著，或是以其他的姿式，他都將能聽到佛
2022-09-25
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隨念佛陀的九種德行– 明行足05原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道 2021-12-23
明行足
佛陀兼備圓滿的〔明〕與〔行〕。明 可分三明或八明，行則有十五行。八明和十五行是每尊佛所具備的德行。
三明與八明
三明（tevijjā）是宿住隨念智、天眼智及漏盡智（前面已闡述）。
八明略述如下：
1. 觀智（Vipassanā
2022-09-21
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隨念佛陀的九種德行—正自覺者04原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道 2021-12-15
正自覺者
正自覺者是無需他人教導而自己正確地覺悟了四聖諦的人。
太子成道
悉達多太子艱苦的修行使自己瀕臨死亡的邊緣，他開始瞭解到折磨自己的色身並不是解脫之道，他想：
「無論過去和現在的婆羅門或苦行僧經歷了多麼劇烈、絞心和難以忍受的感受，
2022-09-19
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隨念佛陀的九種德行 – 正自覺者03原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道 2021-12-08
Sammā是（正確地、完全地），sam是（自己、親自），buddho是（覺悟），正自覺者即無需他人教導而自己正確地覺悟了四聖諦的人。
太子成佛之道路
當悉達多太子第一次看到老、病、死，心靈感到巨大的衝擊和震憾，他開始思考人世間的虛幻、無常、痛苦
2022-09-15
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《清涼池畔》028《法性》五良因法師 著
阿姜·查：
現在，佛陀——「真實」的佛陀，仍然活著，因為「祂」就是「法」本身，是「真理 (saccadhamma)」。而那能使一個人變成佛的「真理 (saccadhamma)」仍然存在，它並不曾逃避到任何地方去！它產生出了兩種佛：一在身，另一在心。
佛陀告訴阿難：「真正的法，唯有通過修
2022-09-15
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《普賢行願品》講記 43良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接著介紹戊三、「頌結勸受持」。首先說明己一、「結前諸行」。
若人於此普賢願，讀誦受持及演說，
果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。
讀誦受持及演說，就是我們前面講的十種受持方法，隨意一種、兩種、幾種都可以，而「果報唯佛能證知」是因為這個法最為殊勝、最稱合自性的，所以
2022-09-15
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隨念佛陀的九種德行 – 阿羅漢 – 應供02原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道–2021-12-01
（Arahaṃ）佛陀的第一個德行是阿羅漢—應供。
最勝人天應供
阿羅漢第二個含義是最勝應供。 也是阿羅漢的佛陀最值得一切眾生，包括三十一界最高眾生如梵天及天人的供養; 供養包括袈裟、食物、住所、服務、交通、油燈、醫藥等。
佛陀欲入般涅槃時，娑
2022-09-15
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《清涼池畔》027《法性》四良因法師 著
阿姜·查：
佛在哪裡？佛在法中！
法在哪裡？法在佛中，就在當下！
僧伽在哪裡？僧伽就在法中！
佛、法、僧在我們的心中，但我們必須清楚地去了解它。有些人會隨口地說：「啊！佛、法、僧在我心中。」然而他們自己的修行卻並不如法，或是不適當。因此，若說佛、法、僧會在他們的心中被發現，那是多麼不恰
2022-09-15
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《普賢行願品》講記 42良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
請再看到己二、「頌總結十門無盡」。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。
即虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此願王無有窮盡，因為虛空是無盡的，所以我的願也是無盡的。
以上是介紹戊初、「頌正示普因」，普因就是普賢行，這一科
2022-09-15
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隨念佛陀的九種德行–阿羅漢-應供01原創 善戒法師 朝向幸福快樂之道 2021-11-24
（Arahaṃ）佛陀的第一個德行是阿羅漢，根據《清淨道論》，阿羅漢有五個含義：
殺賊（煩惱敵）
阿羅漢在巴厘語中是Arahaṃ。 以已殺煩惱敵所以稱為Arahaṃ阿羅漢。 阿羅漢即是殺賊的意思。
因此這裡的敵人不是外在的怨敵，而是內在的敵人——
2022-09-14
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《普賢行願品》講記 41良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
單單第一個開悟就很困難，就像禪宗古德說：「打個禪七，幾個月下來，這當中只要一兩個人開悟，大眾所有消耗的四事供養就消受的了。」各位要是有機會去打禪七就知道，一天五頓飯，包括正餐、小食，一天五頓，要多少人來辛辛苦苦地護持他們打禪七，一切衣食具足，他們就只是專心的參話
2022-09-14
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《清涼池畔》026《法性》三良因法師 著
阿姜·查：
即使只以少許直觀的智慧，我們也將能透過各種世間法去看清楚。我們將能瞭解到，在這世間的每件事物，都是一位老師。舉個例來說，即使是樹和藤都能顯示出真實的真理來；依著智慧，是不需去請教任何人，不需去研習什麼的。我們只要能從真理學習，便足夠去開悟了，就像故事中的洽諾果門國王一樣，因
2022-09-14
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《普賢行願品》講記 40良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
在正式講經文之前，我們還是一樣，先入於二種菩提心的觀想，即世俗菩提心——觀察一切眾生都是我們過去生有大恩德的父母親，所以一切眾生的離苦得樂是我們生生世世的職責，「虛空有盡，我願無窮」，我們應當發起這樣的世俗菩提心，有能有所；再來，勝義菩提心
2022-09-14
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《清涼池畔》025《法性》二良因法師 著
阿姜·查：
舉一個佛陀的事例來說：佛陀的前生，是洽諾果門國王，他並不需要去學習很多。他所要的，只是去觀察一棵芒果樹罷了！
有一天，洽諾果門國王與他的隨行大臣們去參觀一座花園，坐在象背上，他瞥見一些果實累累， 且已成熟了的芒果樹。由於當時無法停下，便決定稍後回程時再去享用。然而，他卻不知
2022-09-14
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《清涼池畔》018《靜止的流水》九良因法師 著
感覺也是一樣。這些東西都必定要有。如果沒有感覺，你就無法增長智慧；如果沒有錯，也就沒有對可言了；在你可以看見什麼是錯的時候，你必須要先看見正確的；你要正確之前，必須先了解錯，事情就是如此。
良因曰 :
這就是透過經驗的直觀，以無常的智慧，來「看破、放下、自在」的方法，在此先有個概念。
2022-08-28
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《清涼池畔》024《法性》一良因法師 著
阿姜·查：
果園早已存在
果實早已成熟
每件事物都已完備而且圓滿
所缺的只是那些分享果實的人
那些有足夠信心來實踐的人
( 這是一九七七年結夏安居期間，在國際叢林寺院，對西方弟子們的開示。)
當我們想到人，想到風中花果的自然現象：兩者都是非常不穩定的。
良因曰：
2022-08-28
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《清涼池畔》023《靜止的流水》十四良因法師 著
阿姜·查：
在一切的姿勢中修行。 行、住、坐、臥…… 你在任何姿勢中都可以經驗到瞋怒，對不對？你在走的時候、坐的時候、臥的時候，都可以生氣；在任何姿勢中都可以經驗欲望。因此，我們的修行必須擴大到所有的姿勢──行、住、坐和臥，而且必須定期地做。別光做表面功夫，真實地去做！
良因曰 :
2022-08-28
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《清涼池畔》022《靜止的流水》十三良因法師 著
不論你何時喜歡任何東西，只要告訴你自己：「這不是穩定的事！」為了真正地見到佛法，你必須違反自己的「意願」。
良因曰 :
我們總是活在自己的妄想當中，就像夸父追日，不斷地追逐妄想，直到倒地而死。
把心帶回家，內心得到了休息，此時才能享受到真樂。學習甚深般若，也才有了厚實的基礎。
2022-08-28
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《清涼池畔》021《靜止的流水》十二良因法師 著
如果你能夠清楚地了解，就不會痛苦，因為「因」不再存在了。如果苦還存在，如果你還必須忍耐，那麼，你還沒有上軌道。不論你卡在那裡，不論你那時候有多麼痛苦，當下你就錯了；不論你何時多快樂，你飄浮在雲端……，你看……，又錯了。
良因曰 :
2022-08-28
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《清涼池畔》020《靜止的流水》十一良因法師 著
阿姜·查：
行、住、坐、臥，不斷地修行，以「念」來觀照和守護心，這就是「三摩地」和智慧。它們兩者是同一個東西，可是卻有不同的相貌。
為何苦不再生起呢？因為我們已經找出苦因了（samudaya，集）。
你不需要再超越這點，只要這樣就夠了，在你自己的心理思惟這點。
良因曰 :
2022-08-28
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《清涼池畔》019《靜止的流水》十良因法師 著
我們在這裡所說的不穩定，就是佛陀。佛即是法，法即是無常性。不論誰見到事物的無常，就是見到它們不變的真理。這就是法，而這也就是佛。如果你見到了法，你就見到了佛；見到了佛，你就見到了法。如果你見到「無常（aniccam）」，就會去放下事物，而不去執著它們。
良因曰：
2022-08-28
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《普賢行願品》講記 39良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
為什麼稱清淨？這個清淨並不只是不為名、不為利的清淨，那個是很粗的，只要斷了見思惑，或者伏了見思惑，這些粗的煩惱就沒有了。此處清淨指的是不著空、不著有，是真正的清淨，其心安住在滅盡定境界當中，只有不著空有二邊，才算是真正的清淨。
寅二、「雙同二聖」。
2022-08-28
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《普賢行願品》講記 38良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接下來講到子二、總結大願，先介紹：
丑初、「總結十願」。
普能嚴淨諸刹海，解脫一切眾生海，
善能分別諸法海，能甚深入智慧海，
普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，
親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。
三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，
我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
2022-08-28
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《清涼池畔》017《靜止的流水》八良因法師 著
良因曰 :
世俗人往往透過外面的五光十色，來暫時麻痹自己；或者習慣透過忙碌，來忘卻煩惱，這是世俗的行為模式。因此，初發心學佛乃至修行時，往往也套用這個模式，讓自己很忙，不斷地修種種善法，使心中得以暫時的平靜。但是，沒有透過般若觀照的平靜，都是危脆不安的。
2022-08-27
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《普賢行願品》講記 37良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
因為「智行普修」是廣修一切的智慧，能因此能夠成就功德圓滿，成就無量的三昧、無量的陀羅尼、法華三昧、首楞嚴三昧。這種種的三昧都是由智慧力所顯現的，是因為「智行普修」所以才成就的，這是智慧的部分。
2022-08-10
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《普賢行願品》講記 36良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
諸位同學，阿彌陀佛！
各位請翻到講義第十八面，我們看到：
丑九、「承事願」。
到十方諸佛土承事十方諸佛，來積累福慧二種資糧，這是承事願。在講此願經文之前我們也是一樣，先去觀察二種菩提心，一個是世俗菩提心，第二個是勝義菩提心。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
2022-08-08
5
《禪林寶訓》卷三 187 中道2016.10.6 良因法師 隨筆
山堂曰：
「佛祖之道，不過得中，過中則偏邪。
天下之事，不可極意，極意則禍亂。
古今之人，不節不謹，殆至危亡者多矣。
然則孰無過歟？惟賢達之士，改之勿吝，方稱為美也。」
《與趙超然書》
【演蓮法師譯文】
山堂道震禪師說：
過中，即出於至理之外，則反而成為偏邪。
2022-08-07
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《禪林寶訓》卷三 186 軌則2016.10.5 良因法師 隨筆
山堂曰：
「御下之法，恩不可過，過則驕矣。威不可嚴，嚴則怨矣。
欲恩而不驕，威而不怨。
恩必施於有功，不可妄加於人。威必加於有罪，不可濫及無辜。
故恩雖厚，而人無所驕；威雖嚴，而人無所怨。
功或不足稱而賞之以厚，罪或不足責而罰之至重，遂使小人故生驕怨矣。」
2022-08-07
1
《禪林寶訓》卷三 185 慈悲2016.10.4 良因法師 隨筆
山堂曰：
「蛇虎非鴟鳶之讐，鴟鳶從而號之。何也？以其有異心故。
牛豕非鸜鵲之馭，鸜鵲集而乘之。何也？以其無異心故。
昔趙州訪一菴主，值出生飯①。州云：『鵶子見人為甚飛去？』主网然。
遂躡前語問州。州對曰：『為我有殺心在。』
古人與蛇虎為伍者，善達此理也。
2022-08-07
0
《禪林寶訓》卷三 184 菩薩法樂2016.10.3 良因法師 隨筆
山堂震和尚，初却曹山①之命。郡守移文勉之。
山堂辭之曰：「若使飯粱囓肥作貪名之衲子，
不若草衣木食，為隱山之野人。」
《清泉才菴主記聞》
【注釋】
【演蓮法師譯文】
山堂道震和尚不接受曹山之請為住持，本郡太守寫信極力勸勉他出來度世，
良因贊曰：
何為菩薩法樂？
2022-08-05
6
《普賢行願品》講記 35良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接著「我遍修行經劫海」是說明修行的時間，像大海一樣無量無邊的劫，不斷地修行到成佛為止。頌文接著講到修行的內容，首先講諸佛，「一切如來語清淨」，為什麼稱之為清淨呢？因為佛證得身語意三密。
所以頌文的「一言具眾音聲海」，即是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
2022-08-04
6
《禪林寶訓》卷三 183 是非2016.9.30 良因法師 隨筆
草堂謂山堂①曰：
「天下之事，是非未明，不得不慎；
是非既明，以理決之。
惟道所在，斷之勿疑。
如此則姦佞不能惑，強辯不能移矣。」
《清泉記聞》
【注釋】
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師對山堂道震禪師說：
是非剖斷分明後，更要採取正確的方法去解決。
良因贊曰：
2022-08-04
5
《禪林寶訓》卷三 182 住持2016.9.29 良因法師 隨筆
草堂曰：
「住持無他，要在戒謹其偏聽自專之弊，
不主乎先入之言，則小人諂佞迎合之讒，不可得而惑矣。
蓋眾人之情不一，至公之論難見。
須是察其利病，審其可否，然後行之可也。」
《疎山實錄》
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師說：
良因贊曰：
怎麼作對大家好，就怎麼作。
2022-08-03
6
《普賢行願品》講記 34良因和尚 2018宣講於道山寺 佛七
接著「我遍修行經劫海」是說明修行的時間，像大海一樣無量無邊的劫，不斷地修行到成佛為止。頌文接著講到修行的內容，首先講諸佛，「一切如來語清淨」，為什麼稱之為清淨呢？因為佛證得身語意三密。
所以頌文的「一言具眾音聲海」，即是佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
2022-08-03
1
《禪林寶訓》卷三 181 根器2016.9.28 良因法師 隨筆
草堂謂空首座①曰：
「自有叢林已來，得人之盛，無如石頭馬祖，雪峯②雲門③。
近代唯黃龍五祖二老，誠能收拾四方英俊衲子，
隨其器度深淺，才性能否，發而用之。
譬如乘輕車駕駿駟，總其六轡，奮其鞭策，
抑縱在其顧盻之間，則何往而不達哉。」
《廣錄》
【注釋】
2022-08-03
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《禪林寶訓》卷三 179 心術不正2016.9.25 良因法師 隨筆
草堂曰：
「學者立身，須要正當，勿使人竊議。
一涉異論，則終身不可立矣。
昔太陽平侍者①，道學為叢林推重，以處心不正，
識者非之，遂致終身坎坷，逮死無歸。
然豈獨學者而已，為一方主人，尤宜祇畏。」
《與一書記書》
【注釋】
【演蓮法師譯文】
草堂善清禪師說：
2022-08-02
6
