《菩提心修學述要》27
閱讀時間約 8 分鐘
2012年五月
上淨下界法師 宣講於洛杉磯淨宗學會
生活的歷練，轉逆緣成菩提道！
我們再看乙三的歷事練心。
前面是講到靜中修，這個地方講到生活的歷練，轉逆緣成菩提道。先看兩段，先把這兩段唸一遍：
因緣觀：
一、當隨緣消舊業想。
二、當善知識想。真如觀。
三、夢幻觀身，空護為上。
那麼這個地方是說，當我們除了在佛堂用功，我們遇到人事的逆惡因緣刺激的時候，我們怎麼要讓自己不生瞋心，而保護菩提心呢？
第一個，我們要知道，這個一定是我過去的業障起現行。事出必有因，當我在行菩薩道的時候，遇到惡因緣的刺激，這個是把我過去的業重報輕受，這是第一個想法。
第二個是更積極的，把它當做一種歷練，當善知識想。因為有善知識的刺激，我們能夠快速成長。
那麼在真如實觀當中，觀察這個色身是如夢如幻，觀察這個人身的色身世界是本來不存在的，只是因緣所生的夢幻泡影，這個念頭要轉過來，對你本來是一個負面的傷害，就變成一個正面的養分，所以這個觀想是很重要的。
發菩提心的功德！
好，我們看甲六的菩提心的功德，做一個總結。有兩段，我們一次把它唸完：
「善男子，菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道，發心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。」
好，我們看佛陀對於發起菩提心的功德。說大乘的菩提心，假設我們的內心當中如實生起菩提心，那麼就成就無量無邊的功德，那麼這個功德是怎麼回事呢？
就跟一切大乘佛法的功德相等。也就是說，你現在發了菩提心，你已經走上了成佛的道路，就這個人上路了，你未來的功德，就是因為你一念的菩提心才開始累積。也就是說，你發了菩提心，你現在正式的在累積成佛的資糧。何以故？
因菩提心而出生一切諸菩薩行，那麼三世諸佛從菩提心而生起故。沒有菩提心，就沒有佛陀的功德。所以善男子若發阿耨三藐三菩提心者，已出生無量功德，普能攝受一切的菩提的道法。
佛陀曾經在經典把菩提心比喻作大地。我們都知道，所有的水果，所有的房子，都要有大地才能夠生起。所以佛陀說你一個人不發菩提心，你的心就像虛空一樣，你沒有根。你看！虛空它不能讓一個東西增長廣大。你看！你一根樹根，丟到虛空裡面，枯萎了，但是你這個樹根丟到大地裡面，它就可以長出水果。
就是說，為什麼我學佛這樣久，我做這麼多功課，我都沒有進步，我的功德都不能累積？因為你沒有大地了，你拿回來很多的樹，蘋果樹、水果樹，但是你家裡面沒有土地，都是水泥地。所以你做這樣久的功課，你還是這樣子呀！你不能產生一種增長廣大的力量。也就是說，你不能把昨天的善根跟今天的善根把它累積起來。
你看一棵樹，你每天澆水，它會把昨天的能量跟今天的能量累積起來。所以，你沒有發菩提心，你的功德就散掉了，就被妄想打散了。這就是你為什麼進步這樣慢的原因了。你心態裡面沒有根，沒有大地，你就知道菩提心有多重要了。
如果以佛法嚴格的標準，你的菩提心，你這個願力沒有生起，你修這些功課全部都不算，跟成佛都沒有關係，完全不算，都是人天福報，而且是帶有煩惱障、業障、報障，帶業的福報，跟解脫都沒有關係。你一定是先把這個大地整平了，這個樹進來才能算。如果我們把成佛當做一棵樹的話，菩提樹的話，你一定先有泥土，才產生枝葉，才有水果可以吃。你連泥土都沒有，這棵樹不知道要種哪裡。所以我們花很多時間來跟大家講菩提心的修法，它怎麼觀的？出離心、菩提心、空正見，建立你的根本。那麼你接觸這種根本以後，你以後往生到淨土，你快速成佛。
發心功德不可量！
我們看最後的這個偈頌，發心功德不可量。
你一個發起菩提心的人，就算你心中只是一個願菩提心，你都沒有采取行動就不可思議了，因為佛陀說，假設整個九法界的眾生，除了佛陀以外，用祂的智慧來宣說這個發菩提心的功德，都沒辦法講清楚，何況是你發了菩提心，你又付諸行動，做種種的六度的妙行。你從願菩提心要產生行菩提心，就更不可思議了。你光是把心中的泥土整平，就不簡單了，何況去種樹呢！就這個意思。
好，我們最後看引用《菩薩戒》講到發菩提心的五種功德，跟大家互勉。
「一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。」
好，這五種功德就是你發了菩提心就有這種功德，還沒有開始行動哦。前面兩個是講今生的功德，後面三個是講來世的功德。
先看第一個，一者十方佛，愍念常守護。
雖然佛陀的心是平等的，但是佛陀對每一個眾生的加持的確有差別，這個是事實。我們可以知道，有些人真的特別得到佛陀的眷顧，這是事實。有些人他念佛他很快就感應，有些人念佛念了很久好像也沒什麼感覺，這也是事實。那麼為什麼呢？
他發了菩提心，他準備好了。蕅益大師說為什麼發了菩提心，經常得到佛陀的加持護念呢？因為他跟佛陀同一種性，這叫身在佛家，他跟佛陀是同一個氣氛；要以禪宗的說法，同一個鼻孔出氣，他是佛陀的兒子啊！
諸位！你是不是有吃的東西，先拿給你兒子吃，對不對？還有剩下的再拿給隔壁的吃，對不對？你也是這樣子，佛陀也是這樣子。你發了菩提心以後，一者十方佛，愍念常守護。因為你是佛陀的同一種性，你是佛陀真實的兒子啊！所以，這個是我們得到十方諸佛的加持。
第二個，命終時，正見心歡喜。
你菩提心真實堅固的人，你有調伏煩惱的力量，當然這個地方，應該加上空正見，還有智慧的觀照。那麼你臨終的時候，容易保持正念，有這個菩提心的攝持。這個是講今生的利益，後面三個是講未來的利益。
三者生生處，為諸菩薩友。
你發了菩提心，你就很容易生長在有善知識的地方，得到善知識的攝受。
四者功德聚，戒度悉成就。
你發了菩提心，你未來的持戒波羅蜜也容易圓滿，你就很容易防非止惡。你看有些人他遇到惡法，他今生也沒有學佛，還沒有學佛，他遇到過失，他就很自然會排斥，這種人是有大乘善根，他自然會防非止惡，他很自然知道這件事不好，那這種人再學佛就更不得了。就是戒度悉成就，就是說他那個持戒的善根，特別的強。
還有一點我再補充一下，發了菩提心的人，即便造了過失，造了過失在《唯識學》上說，一個人真的發了他的菩提心，善根建立了以後，雖墮惡趣，終不久留。這個人他如果一時的糊塗造了惡業，墮落到畜生道，變了一隻狗，他很快彈出來，他不會待太久。
你看有些人做狗，就做很久，真的呢！你看有的狗特別聰明，這種狗都是剛做的，真的！你看，有些狗懂得人性。你說：哎！這只狗好像懂人性哦，呵呵，牠剛做的唄。但是牠如果做很久狗的時候，牠就很糟糕了，就傻傻的，傻傻的，做久了，因為畜生道會產出遮障，但是牠剛做狗的時候，你跟牠講什麼話牠好像還聽得懂。
所以說，你如果說發了菩提心的人，你即便是一時的糊塗，雖墮惡道終不久留。就是說，你很快彈出來，你不一定要把業報受盡。因為他遇到痛苦，有善根的人他馬上產生增上慚愧，然後他的慚愧心就把業消滅掉了，他就彈出來，這個是他的好處。
五者今後世，性戒福慧滿。
在未來當中，他的福慧很快地成就。他同樣地修行，我們發了菩提心的人拜一部八十八佛，跟沒有發菩提心的拜八十八佛的功德不一樣，不一樣。因為他的心態跟你的心態不一樣，性戒福慧滿，他的福慧很快成就。
好，那麼這個是五大功德跟諸位互勉。
我們希望一個淨土宗的學者，我們希望我們除了往生的善根，往生的善根就是順從本願，深信切願。順從本願以外，你最好把菩提心的善根也加上去，為什麼呢？
因為你到了淨土絕對用得到，而且你臨終的時候，菩提心會幫助你調伏妄想，那麼加強你的正念。從臨終的角度，它會幫助你的淨土的善根；從往生的角度，你會發覺你平常花的時間，培養菩提心功不唐捐，人家證得初地，你直趨八地，因為你準備好了。
所以淨土宗很多事情，你不要等到最後再來後悔，我覺得我們修行人，不要等到結果再羨慕說：「哎呀！我早知道我前生就多修一點。」對呀！你與其今生來羨慕別人，比如說，我早知道我前生的時候我多修一點布施該多好，對不對？
那，為什麼既然我們已經錯過了前生，為什麼我們今生不好好做，讓來生別人來羨慕我們呢？
所以你做好淨土的善根跟菩提心的善根，對我們永遠是有最大的好處的。
那麼我們今天就講到這裡。這個菩提心的課程就到這裡。
好，阿彌陀佛，謝謝大家!
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