佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩(簡版)

佛誕節.母難日--浴佛念佛報深恩(象山慶2022.5.5)

1.佛誕日，浴佛節—自淨其意

佛誕日，又稱「浴佛節」、「灌佛會」。據云，農曆四月八日，是教主本師釋迦牟尼誕生日，《灌洗佛形像經》云「十方諸佛，皆用四月八日夜半時」出生、出家(入山學道)、般涅槃、成佛，之所以選在四月八日，乃因「春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。」有人說：古印度「洗浴、供像」的風俗，結合釋迦牟尼佛的「本生」，模擬釋尊誕生的瑞相，發展了佛教的灌沐供養之儀式；傳入中國有了發展與轉化，清朝之後，更與早課儀軌結合。浴佛過程中，洗浴佛像、敲擊法器，並唱誦「浴佛偈」是儀式的核心。

浴佛的意義是：一、啟發個人內心的智慧之光，洗滌心意識的三毒之垢。二、紀念佛陀的慈悲，以淨水浴佛，以淨齋供佛，以財物布施，不忘佛德。

浴佛的功德： 1.現受富樂，無病延年。2.於所願求，無不遂意。3.親友眷屬，悉皆安隱。4.長辭八難，永出苦源。5.不受女身，速成正覺。

摩耶夫人，又稱大幻化，過去生曾發願，永世常為菩薩之母，於一切種姓生處而受形，與佛陀為多生之母子。要孕育佛陀之聖胎，必有三十二種功德相……。摩耶夫人來人間，是為了釋迦世尊的宿胎與誕生。從天上來，生子之後七日，又回天上去。依《華嚴經》善財童子五十三參，摩耶夫人是成就「大願智幻解脫門」 再來的大權示現，配合釋尊的八相成道，不能以業報凡夫的母子關係為類比。悉達多太子誕生後七日，摩耶夫人命終，來不及盡生前之孝養；雖然佛母懷孕生產並無痛苦，往生忉利也是受天福之樂；但是，釋尊為了教化世間眾生，令知父母之恩而及時行孝，乃至因此勤修佛法，以超度父母，永出六道輪迴之苦；於是於說法(四十九年)已畢，入涅槃之前，與眾弟子昇忉利天為母說法，示範了佛陀出世之大孝，留下幾部經，被中國人稱為「佛門孝經」。另有云，佛陀在入滅前，升忉利天宮為母親說《地藏經》，為此三事：⑴為母説法：報答摩耶夫人生育深恩，獎倡四眾弟子重孝道。⑵慰别天眾：入涅槃之前，謝慰並託付諸天人護持「末法」之學佛人。⑶付囑地藏：佛前佛後之眾生，業障特重，盼地藏菩薩多護持，不令墮三途。

中國人模仿「佛誕節」而有了慶祝個人「生日」的習俗；但也有體恤《佛說孝子經》云「懷之十月，身為重病；臨生之日，母危父怖」的辛苦，而認為「生日」不宜歡宴，元.白珽《湛淵靜語》云：「劉極齋宏濟，蜀人，遇誕日，必齋沐焚香端坐，曰：父憂母難之日也。」而《西遊記》第17回云「後日是我母難之日」；此詞或因此流傳於民間。我輩凡夫既無釋尊之大智大悲大功德以度化親人；乃至業力使然，煩惱所致，而不知感恩，或無力回報；而偶然聽說：每個人的生日就是「母難日」，若有所感觸，而願多一分同理心去體會母親的辛勞，多一些溫軟語去安慰母親的憂煩，乃至獻上少許母親歡喜的行為與禮物，雖也「寸草心」難報「三春暉」，亦不失今生「母子」一場善緣。這或許是活在「科技與消費」時代的我們，所能想到做到的輕薄孝心與短小孝行吧。有人說：有一種愛，平凡而偉大；有一份情，無私而博大。綿綿不斷，情義深長，這就是母愛。

其次，或由「佛誕日」與「母難日」的聯想，近年來台灣有些佛教團體以「浴佛節」與「母親節」合併慶祝。這麼做，或有其意義與方便，但也不必然如此。因為，「母難日」不等於「母親節」，每個人的出生日就是他的母難日，可以說，一年365日都是(不同人的)母難日；而台灣所跟進的母親節，卻只是美國人的特定節日，並不具世界性與代表性。為人子女者，於浴佛節+母親節之慶讚，或可從「佛誕日」「母難日」的雙重視角，仔細體會佛經所細述的內容，並尋求最適當最有效的報恩之孝行。

為人子女者，於母難日或平常日，乃至父母臨終、亡故，為了感恩盡孝，於世俗一般的孝養之外，最簡易而殊勝的方法就是「念佛」：除了自念，也勸父母念，一切念佛功德互相迴向，生前身心安樂，命終往生極樂，如此「生，事之以念佛；死葬之以念佛、祭之以念佛」，親子眷屬於彌陀淨土團圓、成佛，回願度眾，才是世間出世間無上至真之大孝！慧淨法師<佛誕節如何報佛恩>云：

善導大師說：「自信教人信，難中轉更難；大悲傳普化，真成報佛恩。」這是淨土門易行道，任何聖凡善惡之人，只要有信心都能做得到。因此，真正的報佛恩就是，大家輾轉相勸：信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，將來廣度十方眾生。

「佛誕日」既是舉世慶讚「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利」，為此而「浴佛」感恩；也因「母難日」而各自反思「哀哀父母，生我劬勞；如斯重苦，出生此兒；親恩若此，何以報之」，於此而「行孝」報恩。然而，浴佛是我們受益於佛，至少有五種功德；念親則是我們回報於母，但能有多少心力？除了世俗的奉養令喜之外，最契理契機、易行易往，自力雖小，而功效極大的，就是信受彌陀本願，念佛願生極樂，道綽大師《安樂集》云：

計今時眾生，即當佛去世後第四五百年，正是懺悔、修福，應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除却八十億劫生死之罪。……眾生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。是以韋提大士自為，及哀愍末世五濁眾生，輪迴多劫徒受痛燒故，能假遇苦緣諮開，出路豁然。大聖加慈，勸歸極樂。若欲於斯進趣，勝果難階，唯有淨土一門，可以情悕趣入。

六字洪名是「阿伽陀藥」，超越八萬四千法門；是每個子女都做得到，只須起個心，開個口，一字一句的稱念，就等於呼喚阿彌陀佛放光接引我們及父母，將卑微無助的身心性命，完整的託付於佛，如法然上人所說「欲盡孝養，應託父母於阿彌陀佛」；這可說是世間大孝之上的出世大孝；且子女與父母同聲念佛，同乘本願，同生極樂、同成佛果：「普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王！」娑婆的業報俗緣，轉成極樂的成佛淨緣，還有甚麼比這更殊勝、更慶喜？

為人父母者，養兒育女似乎視為理所當然，認命的付出一生又一生的體力與愛心，到了老年，仍不願以衰殘的身心而拖累子女，雖然亟須子女的照料與陪伴，卻只能以一種害羞、抱歉的低語，乞求子女多一些耐煩、體諒，若真的給子女添了麻煩、增了負擔，就寧可獨居、去療養院，或早些去世……。這樣謙卑奉獻的父母心，能換得多少兒女孝？中國儒家云，對父母盡孝乃「天經地義」，是「報本返始」的自覺與實行，也是「人之所以異於禽獸者，幾希」的良知與良能，也是中國佛教所重視、倡導的「以戒為孝(戒為孝蘊)」或「以孝為戒(孝名為戒)」，因此，《孝子經》、《父母恩重難報經》，說父母之恩；《佛昇忉利天為母說法經》，說釋尊入涅槃之前升天說法以報母恩；《梵網經》說孝順「父母、師僧、三寶」是至道之法；《正法念處經》卷61說「母、父、如來、法師」四大恩；《大乘本生心地經‧報恩品》說「父母、眾生、國王、三寶」世出世間四恩；而四重恩(或三恩、五恩) 以「父母」為先，因為，若無父母生我「色身」而依之修道，則「法身慧命」無所依；「事佛聞法」亦無所據[5]，又如何學佛報恩？ 《觀經四帖疏》云：「父母者，世間福田之極也；佛者，即是出世福田之極也。……佛尚自收恩，孝養父母，何況凡夫而不孝養？」故《大乘本生心地經》云「父有慈恩，母有悲恩」：

世間悲母，念子無比，恩及未形。始自受胎終於十月，行住坐臥，受諸苦惱，非口所宣；雖得欲樂，飲食衣服，而不生愛，憂念之心，恆無休息；但自思惟，將欲生產，漸受諸苦，晝夜愁惱。若產難時，如百千刃，競來屠割，或致無常。……是故汝等，勤加修習孝養父母，若人供佛，福等無異。

經中更云「母有十德」，是故佛云「母悲恩者，若我住世，於一劫中，說不能盡」；是故，一切為人子女者，應善體「佛誕日、母難日」的雙向意義，以浴佛及念佛為感恩為報恩，「同發菩提心，往生安樂國」。《地藏經科注》〈1936重印/季聖一.序〉云：

人而不孝父母，不足以為人；孝而不了生死，不足以為孝。何也？恩莫大於父母，雖服勞奉養，纖悉靡遺，不過山海之斤滴。苦莫甚於生死，即誠意正心，俯仰無愧，難免界地之輪迴。

又，李宗鄴〈序〉云：

夫吾儒之所謂孝者，上則博冠誥之榮，下則覓肥甘之奉，此外則寂寂無聞；較之釋氏，亟於成己，而即以成親者，奚啻霄壤！……如人泛海，忽遇颶風，全家漂溺，命在頃刻中，得一有力者，泅水到岸，獲一巨艇，救護親親，咸登極樂；以比向之同遭陷溺，不求出頭，而與之同盡者，固何如乎。

孔子說「孝悌，為仁之本」；孟子說「惻隱之心，仁之端也」，「無惻隱之心，非人也」。合而言之，人而不孝，則不仁，不足以成(稱)為人；孝，就是對父母「生養子女」所付出一輩子的辛勞與憂慮(母難、父憂)，能感同身受，且於心不忍，因而(消極的)不忤逆，(積極的)能回饋；然而，人子之行孝，有程度與層次的差別，父母生而能奉養，死而能安葬、久而能追祭，是世間極致的大孝；卻難免於三界生死，六道輪迴；乃至於父母子女互相牽纏而於所婆苦海中「同遭陷溺，與之同盡」，不亦悲哀、無奈乎！《靈峰宗論.孝聞說》云：

惟大雄世尊，從初發心，深達曠劫因緣，觀六道眾生，皆我無始以來父母，而迷暗輪回，頑囂何止倍於瞽嫗。故僧祗妙行，直欲盡眾生界，令其底豫，無不允若，……此出世第一大孝也。次地藏大士，目連尊者，發僧那願，地獄頓同解脫，設盂蘭供，亡母即得生天，繼先人未有之志，述先人必應之事，此出世第一達孝也。

我輩凡夫，於世間孝必有缺漏，於出世孝更難想望；因此，只能仰靠彌陀本願大力，勸化父母皈依三寶，信佛念佛，同生極樂，同證佛果，這才是究竟無憾的出世間第一大孝。彌陀淨土法門，如「泛海遇風，全家漂溺，忽得有力之巨艇，救親登岸」之最終極、最穩當的依靠。