佛法知見
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關於佛法的各種知識，見解及論述~雖未必正確，詳盡，但可互相切磋，研討。
念佛與治病—阿伽陀藥(象山慶25.8.27)
<緣起>
網路上有一篇影片,主題是<念佛多年病痛越多？方法不對,念佛白費！>是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師[1]的文鈔為證,有解析、有糾正,頗可借鑑,在此先整理雙方的提問與答覆,並進一步引證及論
念佛與治病—阿伽陀藥(象山慶25.8.27)
<緣起>
網路上有一篇影片,主題是<念佛多年病痛越多？方法不對,念佛白費！>是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師[1]的文鈔為證,有解析、有糾正,頗可借鑑,在此先整理雙方的提問與答覆,並進一步引證及論
真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11)
有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。
真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11)
有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
捨自歸他→非自非他(象山慶25.4.6)
他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門之(弱小)自力的「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。
信(聞/教)-->願(思/
捨自歸他→非自非他(象山慶25.4.6)
他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門之(弱小)自力的「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。
信(聞/教)-->願(思/
可加則加-天助自助?(象山慶25.3.29)
《十地論.義疏》卷一：
蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力義；自力者,今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。
釋印順《淨土與禪》：
佛法中,如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三
可加則加-天助自助?(象山慶25.3.29)
《十地論.義疏》卷一：
蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力義；自力者,今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。
釋印順《淨土與禪》：
佛法中,如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三
專念與共修(象山慶25.3.16)
問1.淨土門專稱「南無阿彌陀佛」,但我也愛稱念其他諸佛菩薩,如藥師佛、觀世音菩薩。會不會影響日後往生「彌陀淨土」？
慶答：若您的「信、願、行」都很確定是以【阿彌陀佛極樂淨土】為主,每日的念佛功課之餘,偶爾禮拜、稱念其他佛菩薩,且功德「迴向」於往
專念與共修(象山慶25.3.16)
問1.淨土門專稱「南無阿彌陀佛」,但我也愛稱念其他諸佛菩薩,如藥師佛、觀世音菩薩。會不會影響日後往生「彌陀淨土」？
慶答：若您的「信、願、行」都很確定是以【阿彌陀佛極樂淨土】為主,每日的念佛功課之餘,偶爾禮拜、稱念其他佛菩薩,且功德「迴向」於往
約時被機-生無生(象山慶25.2.12)
《安樂集》：「明教興所由,約時被機,勸歸淨土。」是淨土門判教的起點：「若教赴時機,易修易悟；若機教相乖,難修難入。」並引《正法念經》：「行者一心求道時,常當觀察時方便。」
有人說：「時」是時間,也是趨勢。所謂「與時俱進」,認清時勢之變化,
約時被機-生無生(象山慶25.2.12)
《安樂集》：「明教興所由,約時被機,勸歸淨土。」是淨土門判教的起點：「若教赴時機,易修易悟；若機教相乖,難修難入。」並引《正法念經》：「行者一心求道時,常當觀察時方便。」
有人說：「時」是時間,也是趨勢。所謂「與時俱進」,認清時勢之變化,
平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6)
問：眾生念佛有願生心
1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？
2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？
3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺
平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6)
問：眾生念佛有願生心
1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？
2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？
3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺
關懷與迴向(象山慶25.2.4)
B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,要（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯
A法師
關懷與迴向(象山慶25.2.4)
B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,要（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯
A法師
作福與念佛(象山慶’25.2.1)
生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害,而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論
作福與念佛(象山慶’25.2.1)
生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害,而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論
功德迴向與自他因果(象山慶’24.11.21)
有人說「迴向、讓與、轉施、分享」,詞異而義同[1]。佛教的迴向有二：
自利：迴向於自修成就的二乘涅槃與大乘菩提,如「迴因向果、回事向理、迴生死向涅槃」；這是自業自受,合乎「因果三柱」的通則,較無爭議。
利他：迴向於救濟眾生或淨佛
功德迴向與自他因果(象山慶’24.11.21)
有人說「迴向、讓與、轉施、分享」,詞異而義同[1]。佛教的迴向有二：
自利：迴向於自修成就的二乘涅槃與大乘菩提,如「迴因向果、回事向理、迴生死向涅槃」；這是自業自受,合乎「因果三柱」的通則,較無爭議。
利他：迴向於救濟眾生或淨佛
果地覺-因地心(象山慶24.11.19)
以果地覺,為因地心--印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。於一代時教中,獨為「特別」法門,其修證因果,不得以「通途」教義相繩。
果地覺-因地心(象山慶24.11.19)
以果地覺,為因地心--印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。於一代時教中,獨為「特別」法門,其修證因果,不得以「通途」教義相繩。
釋印順《佛法概論》第十八章 戒定慧的考察：
【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可
釋印順《佛法概論》第十八章 戒定慧的考察：
【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可
清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)
農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。
後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的追憶感
清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)
農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。
後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的追憶感
念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，
念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。
念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)
據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接
念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)
據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接
地藏王菩薩誕辰(象山慶23/9/9)
2023.9.14(四)，農曆7.30，是關「鬼門」(謝燈篙)[1]，也是地藏王菩薩的誕辰。
地藏菩薩之名號及法門，在西秦聖堅/譯《佛說羅摩伽經》已有提及；北涼《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》及唐.玄奘《大乘大集地藏十輪經》、實叉難陀《地藏菩薩本願
地藏王菩薩誕辰(象山慶23/9/9)
2023.9.14(四)，農曆7.30，是關「鬼門」(謝燈篙)[1]，也是地藏王菩薩的誕辰。
地藏菩薩之名號及法門，在西秦聖堅/譯《佛說羅摩伽經》已有提及；北涼《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》及唐.玄奘《大乘大集地藏十輪經》、實叉難陀《地藏菩薩本願
阮愛惠,《台灣現代化佛教感應錄 研究(1987-2022)》,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6
佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與
阮愛惠,《台灣現代化佛教感應錄 研究(1987-2022)》,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6
佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與
煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)
唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除
煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)
唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除
念佛與治病—阿伽陀藥(象山慶25.8.27)
<緣起>
網路上有一篇影片,主題是<念佛多年病痛越多？方法不對,念佛白費！>是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師[1]的文鈔為證,有解析、有糾正,頗可借鑑,在此先整理雙方的提問與答覆,並進一步引證及論
念佛與治病—阿伽陀藥(象山慶25.8.27)
<緣起>
網路上有一篇影片,主題是<念佛多年病痛越多？方法不對,念佛白費！>是00居士與00法師的問答,涉及了初學念佛者心態與方法上的誤區,主要引用印光大師[1]的文鈔為證,有解析、有糾正,頗可借鑑,在此先整理雙方的提問與答覆,並進一步引證及論
真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11)
有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。
真人不露相,露相就走人(象山慶25.5.11)
有人說：佛菩薩示現於世間,絕不自暴其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若還不走就可能是大妄語者,招搖撞騙。如永明(延壽)大師,是阿彌陀佛再來,但身分暴光,就入滅。「真人不露相,露相非真人」,諸佛菩薩、祖師大德如是示現,讓那些冒充的人不得其便。
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
行苦—捨受(象山慶25.4.23)
佛法之「行」,乃無常遷流的「有為」法；依其範圍之廣狹為：「諸行無常」之行→「五蘊」之行蘊→「十二緣起」之行(業)→「五遍行」之思(心所)
1.「諸行無常」的「行」,總括一切法(現象、五蘊)
2.「五蘊」之行蘊：於《百法明門》中,乃(受、想之外)49個心所法+
捨自歸他→非自非他(象山慶25.4.6)
他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門之(弱小)自力的「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。
信(聞/教)-->願(思/
捨自歸他→非自非他(象山慶25.4.6)
他力之信,乃阿彌陀佛與諸佛之所加持,力大無窮；不能以聖道門之(弱小)自力的「信-解-行-證」相比擬；淨土門但憑「念佛」唯一正行,從始至終,皆由信之他力為根本與支撐,一行到底,一信徹入,無次第,無轉折。
信(聞/教)-->願(思/
可加則加-天助自助?(象山慶25.3.29)
《十地論.義疏》卷一：
蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力義；自力者,今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。
釋印順《淨土與禪》：
佛法中,如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三
可加則加-天助自助?(象山慶25.3.29)
《十地論.義疏》卷一：
蒙佛加故己智增,智增由加所成,此他力義；自力者,今對佛宣辨,雖自力勘能,要須待加故,自力亦云加也。不闇加者,加必加於可加,加則己辨釋他力。
釋印順《淨土與禪》：
佛法中,如聲聞乘特重自力,但也不能不依靠他力。如歸依三
專念與共修(象山慶25.3.16)
問1.淨土門專稱「南無阿彌陀佛」,但我也愛稱念其他諸佛菩薩,如藥師佛、觀世音菩薩。會不會影響日後往生「彌陀淨土」？
慶答：若您的「信、願、行」都很確定是以【阿彌陀佛極樂淨土】為主,每日的念佛功課之餘,偶爾禮拜、稱念其他佛菩薩,且功德「迴向」於往
專念與共修(象山慶25.3.16)
問1.淨土門專稱「南無阿彌陀佛」,但我也愛稱念其他諸佛菩薩,如藥師佛、觀世音菩薩。會不會影響日後往生「彌陀淨土」？
慶答：若您的「信、願、行」都很確定是以【阿彌陀佛極樂淨土】為主,每日的念佛功課之餘,偶爾禮拜、稱念其他佛菩薩,且功德「迴向」於往
約時被機-生無生(象山慶25.2.12)
《安樂集》：「明教興所由,約時被機,勸歸淨土。」是淨土門判教的起點：「若教赴時機,易修易悟；若機教相乖,難修難入。」並引《正法念經》：「行者一心求道時,常當觀察時方便。」
有人說：「時」是時間,也是趨勢。所謂「與時俱進」,認清時勢之變化,
約時被機-生無生(象山慶25.2.12)
《安樂集》：「明教興所由,約時被機,勸歸淨土。」是淨土門判教的起點：「若教赴時機,易修易悟；若機教相乖,難修難入。」並引《正法念經》：「行者一心求道時,常當觀察時方便。」
有人說：「時」是時間,也是趨勢。所謂「與時俱進」,認清時勢之變化,
平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6)
問：眾生念佛有願生心
1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？
2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？
3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺
平生業成與夙業果報(象山慶25.2.6)
問：眾生念佛有願生心
1.平生業成,現生不退……肉身仍在娑婆,仍然要受(因果)業報？
2.命終往生…與阿彌陀佛有同樣的能力,就不?因果了 --以上1、2的描述可以嗎？
3.另外,釋迦牟尼佛成佛後仍有受到前世果報,金槍一刺
關懷與迴向(象山慶25.2.4)
B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,要（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯
A法師
關懷與迴向(象山慶25.2.4)
B蓮友：感恩法師惦記著我要念佛,我牢記在心。但還有一口氣在,日子要過,該幹嘛就幹嘛,不是嗎？ㄧ口氣不來,人就走了,任誰都ㄧ樣！往生靠誰都沒用,唯靠自己清楚明白,要（去哪）是要自己努力、用功。佛來接引,也要自己伸出手去啊⋯⋯
A法師
作福與念佛(象山慶’25.2.1)
生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害,而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論
作福與念佛(象山慶’25.2.1)
生此世間之有情,或有共業之緣,不可互相起瞋為害,而加深彼此的冤結；應盡可能廣修人天之善,廣結眾生之緣；然後,以身口意示範,以四攝法相勸,一起念佛,同生極樂。就是說,作福的同時要念佛,並功德迴向生淨土。否則作善與念佛成了兩件事,就可惜了。宋.張商英《護法論
功德迴向與自他因果(象山慶’24.11.21)
有人說「迴向、讓與、轉施、分享」,詞異而義同[1]。佛教的迴向有二：
自利：迴向於自修成就的二乘涅槃與大乘菩提,如「迴因向果、回事向理、迴生死向涅槃」；這是自業自受,合乎「因果三柱」的通則,較無爭議。
利他：迴向於救濟眾生或淨佛
功德迴向與自他因果(象山慶’24.11.21)
有人說「迴向、讓與、轉施、分享」,詞異而義同[1]。佛教的迴向有二：
自利：迴向於自修成就的二乘涅槃與大乘菩提,如「迴因向果、回事向理、迴生死向涅槃」；這是自業自受,合乎「因果三柱」的通則,較無爭議。
利他：迴向於救濟眾生或淨佛
果地覺-因地心(象山慶24.11.19)
以果地覺,為因地心--印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。於一代時教中,獨為「特別」法門,其修證因果,不得以「通途」教義相繩。
果地覺-因地心(象山慶24.11.19)
以果地覺,為因地心--印光大師<無量壽經頌>云：
淨土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。於一代時教中,獨為「特別」法門,其修證因果,不得以「通途」教義相繩。
釋印順《佛法概論》第十八章 戒定慧的考察：
【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可
釋印順《佛法概論》第十八章 戒定慧的考察：
【禪定的本質,不外乎厭此欣彼,厭塵欲而欣心樂。由於禪定的離欲,所以初下手時,先「呵五欲」。……一般的禪定,也有觀慧,如厭此欣彼的「六行觀」；又如四無色的「唯心觀 」；「不淨觀」與「九想觀」等,……佛法常說依定發慧,所依的定不必是極深的,多少能集中精神就可
清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)
農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。
後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的追憶感
清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)
農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。
後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的追憶感
念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，
念佛是「意根」的淨化(象山慶24.3.16)
「意根」是意識的根，也是促生萬法的根。如來藏(第八藏識)依止意根 (第七末那識)而生意識(第六分別識)、一切法；若無意根，則一切種子不能發芽。意根無色，無形無相，是「心」法，祂有心的功能，隨時隨處做主宰(有覆無記、恆審思量)。意根在，
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。
念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)
據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接
念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)
據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接
地藏王菩薩誕辰(象山慶23/9/9)
2023.9.14(四)，農曆7.30，是關「鬼門」(謝燈篙)[1]，也是地藏王菩薩的誕辰。
地藏菩薩之名號及法門，在西秦聖堅/譯《佛說羅摩伽經》已有提及；北涼《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》及唐.玄奘《大乘大集地藏十輪經》、實叉難陀《地藏菩薩本願
地藏王菩薩誕辰(象山慶23/9/9)
2023.9.14(四)，農曆7.30，是關「鬼門」(謝燈篙)[1]，也是地藏王菩薩的誕辰。
地藏菩薩之名號及法門，在西秦聖堅/譯《佛說羅摩伽經》已有提及；北涼《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》及唐.玄奘《大乘大集地藏十輪經》、實叉難陀《地藏菩薩本願
阮愛惠,《台灣現代化佛教感應錄 研究(1987-2022)》,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6
佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與
阮愛惠,《台灣現代化佛教感應錄 研究(1987-2022)》,銘傳大學應用中文系博士論文2023.6
佛教傳入中國二千年，流布既深且遠；除因歷朝高僧大德不斷衍繹佛教理論外；僧人信士佛教感應錄的推波助瀾，對佛教的見證與弘揚亦有其作用。佛教感應錄自南朝時始作，在隋唐時期盛極一時，六朝以下，則與
煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)
唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除
煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)
唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除