《中阿含》135/善生經云：
有四不親而似親。云何為四?一者知事非親似如親，二者面前愛言非親似如親，三者言語非親似如親，四者惡趣伴非親似如親。


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善知識-《阿含》與部派(二)

這個觀點是以玄奘菩薩為界線，認為玄奘菩薩西行取經是「回歸印度，追求正法」，這就是清末民初「支那內學院」歐陽漸與呂澂及「武昌佛學院」印順法師所帶動的回歸印度（復古）批判中國（疑古）的思潮。以下先回顧相關的文獻：


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政治與評論

佛法"傳入"中國及"回歸"印度

象山的羅漢像（象山慶‘23.7.1）
象山靈隱寺，天寶聖道宮，北台慈惠堂，各有一群羅漢塑像，有十八尊及十六尊兩種......
佛教早期的阿羅漢，除了部分協助佛陀弘法之外，每有厭世自了，甚至有先於佛入滅而取涅槃者。然而，大乘菩薩道（佛菩提道）宣說一切眾生皆有如來藏，皆能成佛，佛弟子當以佛法成就眾生，於

象山的"羅漢'群像

近代佛學界有所謂的回歸印度之說与行動，但指回到印度早期的佛教文獻，卻沒回歸釋尊成佛及傳法的實質～三轉法輪及三藏十二部，一以貫之的是親證与智慧，也就是諸佛出興於世的大事因緣～因此，應以實證為重而回歸正法。


閱讀書評

達摩東來與中國禪宗

清明節:祭祖與念佛(象山慶24.3.19)

    農曆三月，大地回春，萬物初醒，是農人下田耕作的時節，天氣物候是一片清潔而明淨，故說是「清明」的節氣。

    後來，習俗的增添，與農耕結合，而有「寒食」祈雨改火、「上巳」祓禊踏青，及獻花、植樹，祭祖掃墓；選在這個日子祭祖掃墓，除了對祖先的追憶感

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清明節:祭祖與念佛

各適其性/機,各取所需/法(象山慶'23.8.14) 

    佛所說經，諸家共依，但論師之解說不同,而不盡合於經之本義；於是有種種判教，乃至依所判之小大淺深偏圓，而成立各自宗派。在中國有八宗、十宗之細分，某宗之下又可能有家派之別。若就大體二分法，除了「小/大」乘，已成了普遍的共識之外，更有「顯/

自我成長

各適其性/機,各取所需/法

念佛人的聖誕節—彌陀化身(象山慶’23.11.22)

    據說君士坦丁大帝登基之後，以基督教為國教，「羅馬教會」乃以陽曆12月25日為耶誕節，紀念救世主的降生，並借此傳揚救恩，宣報喜訊，除去淫佚奢宴的罪中之樂，而歸向耶穌，同享平安喜樂之福。近世以來，由於基督教的普傳及歐西文化的輸出，許多國家接

學習

彌陀誕-念佛人的聖誕節

信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶23.12.23)

    《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。

信為念佛往生因

煩惱障眼雖不見，我可能錯了(象山慶’23.8.16)

      唐.陳子昂〈登幽州臺歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」此詩多被詮釋為「往前不見招賢的聖君，向後不見求才的明君。只有那天地的悠遠，止不住悲傷的熱淚。」[1]似乎是懷才不遇的寂寞(自憐)與憤世(自傲)。若抽除

障眼雖不見,我可能錯了

淨蓮念佛會是「寂光寺」分院--北市信義區吳興街600巷100弄107號。視野廣闊,可以看到台北101大樓，糶米古道之「德興煤礦」旁
吉凶操在自己，好日子做壞事，吉日也變凶；凶日做好事，凶日也變吉。我從來不看日子，不算字劃，只在乎自己在做什麼！遇挫折則努力改進，遇順境則警惕自己，努力改變自己的壞習氣，

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淨蓮念佛會-糶米古道

關於佛法的各種知識，見解及論述~雖未必正確，詳盡，但可互相切磋，研討。

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