阿彌陀佛為何建立淨土(象山慶’23.2.5) 《往生論》：「正道大慈悲，出世善根生。」曇鸞大師註： 此二句，名「莊嚴性功德成就」。佛本何故起此莊嚴？見有國土，以愛欲故，則有欲界；以攀厭禪定故，則有色、無色界。此三界，皆是有漏邪道所生；長寢大夢，莫知悕出。是故興大悲心：「願我成佛，以無上正見道，起清淨

念佛不離乎人情(象山慶’23.2.1) 蓮友A：我對人事物以開放、學習、探索的心情去觀察及解。就是What、Why、H0W。舉例說，為什麼有花燈？為了延續民俗傳統，花燈給民眾視覺娛樂之外，有何附加價值及意義？可能有:文化的認同、社區的特色及居民情感的交流、創作潛能的開發等。當然還促進地方

憍慢弊懈怠,難以信此法(象山慶’23.2.1) 淨土宗人，以「信」為本；信非天生，須有所起，以對治「不信」，疑去則信生；「疑」乃根本煩惱，由「無明」生，與「不正見」相應，此等心所法，能障礙「念佛」法門之聞熏與行業，故須措意。《無量壽經》云： 若人無善心,不得聞此經,清淨有戒者,乃獲聞正法.曾更見世尊

「聞」即信？「見」乃信?(象山慶’23.1.31) 世人多有一種標準：「耳聞不信，眼見為憑」(耳聽為虛，眼見為實)，漢.劉向《說苑.政理》：「夫耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之，足踐之不如手辨之。」以此類推，對於淨土念佛的信，也偏重於觀想(般舟)三昧，「無量壽佛於立於眼前」，並於當下「自念佛無所從

敬覆O學者/入淨土門(象山慶’23.1.31) 知識分子(學術研究者)對宗教了理解，仍以讀書為主，可先找「淨土宗o史」及相關的史籍、論文以細讀，概觀掌握了「(中國)淨土宗」在全體佛法及佛教史的定位；以此通觀之視野，再深入淨土「歷代祖師」的著作，從中了解淨土「教理、行門」的開展及演變，乃至於最後的歸結

<酒色財氣>四題 佛印禪師：「酒色財氣四堵牆，人人都在裡面藏。誰能跳出圈外頭，不活百歲壽也長。」 蘇軾：「飲酒不醉是英豪，戀色不迷最為高；不義之財不可取，有氣不生氣自消。」      王安石：「無酒不成禮儀，無色路斷人稀；無財民不奮發，無氣國無生機。」      宋神宗：「酒助禮樂社稷康，色育生靈重

「智」所不及，以「信」代之(象山慶’23.1.29) 雖然，理解.觀察.實驗,是科學的核心，但偉大的進步,來自直覺的跳躍(《策略直覺： 偉大成就來自靈光一閃》)，理性乃大腦的邏輯與運算，受限於生理的緩慢，不能掌握全部的事實。真理已預存於心靈中，在人與神(終極實在/究竟實相)的不思議交流中，向我們揭示

羅玄坤、林福堂「恆愛」陶藝回顧展 地點：梅門六調通   展期：2023/2/7至3/5 茶會：2023/2/12日14:00   歡迎前輩、好友蒞臨參觀指導 傳承 續夢:林福堂，1964年出生於台北石碇鄉一個偏僻的小村落--碧山。從小喜好到處塗鴉；中學接受正式的美學教育，成年後以美術為生活與職業。愛

釋德森《印光法師嘉言錄續編》序： 眾生根性，千差萬別，具足八萬四千煩惱。如來悲憫，觀機設教，廣說八萬四千法門，以為對治。就中求其圓頓超妙，直捷了當。下手易而成功高，用力少而得效速。普被三根，統攝諸法者，唯有依觀音、勢至、文殊、普賢、諸大菩薩。迦葉、阿難、馬鳴、龍樹、諸大尊者。及此土遠公、智者、清涼、

念佛好--(象山慶23.1.17依"繼程法師"詞改寫) 念佛好 念佛好 佛在心中少煩惱 歡喜信靠順佛願 欣極樂如向日葵 念佛好 念佛好 佛在口中相續念 一心不亂無間雜 平生業成現不退 念佛好 念佛好 佛中之王阿彌陀 無量光明無量壽 本願加持入佛會