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淨土專論
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21世紀的淨土宗--回歸"善導"系
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/11/07
慶.讚.彌陀誕
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6) 21世紀淨土門:二尊—二祖—二師 1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來 2.「慶讚彌陀誕」之意義 3.三位化身:約時被機的不同示現 (純正→圓融) 4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三 5.淨土獨立成宗
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/09/28
念佛無魔事
異物憑附之事--《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象 異物憑附之事,在修道坐禪、練氣功者較多,佛稱「魔事」,道謂「入魔」。坐禪練功之易被異物憑附,與巫師及病弱者被憑附差不多:放鬆入靜之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附或感應。入欲界定與初禪未到地定,其心態與鬼神及欲界諸天同層,或
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/05/13
念佛人的浴佛節
念佛人的浴佛節(象山慶24.4.29) 傳統的浴佛節,是象徵性的(效法諸天與龍王)以淨水灌沐「悉達多太子像」,感恩祂大悲方便,「八相示現」而降生娑婆,為眾生示範、開演如何藉假(五蘊身心)修真(清淨法身);時至今日,雖值末法五濁,仍有佛法可聞、三寶可依,在慶幸歡喜之餘,藉此世人共許的節日,以浴佛誦經
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/03/24
念念稱名常懺悔
善導師-念佛與懺悔(象山慶24.3.23) 禪觀與念佛(觀/念二宗) 之滅罪 如上所述,善導師的淨土思想,本疏與具疏、解義與行儀之中,關於「念佛與懺悔」的關係,可先分別探討,而後歸納一個總結。 (一)《四帖疏》 善導《四帖疏》中提及「懺悔」,多視為「修觀」的前方便[1];如定善義的
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/03/12
善導師-五部九卷
善導師-五部九卷 (象山慶24.3.12) 善導的教學理論,以《觀無量壽經》為主;此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣,而發起韋提希夫人厭穢欣淨,求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀,最後以救度下品罪人,教令稱名往生為結穴;善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛,為(淨土)三經一致的根
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/01/25
二尊遣喚,互為郢匠
二尊遣喚,互為郢匠(象山慶24.1.9) 《觀經》華座(第七)觀云: 佛告阿難及韋提希:「諦聽,諦聽!善思念之。吾當為汝,分別解說除苦惱法。汝等憶持,廣為大眾分別解說。」說是語時,無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至,是二大士侍立左右,光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。時韋提希見
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2024/01/11
龍年春聯-弘願利物
2024龍年春聯,弘願利物(象山慶’23.12.1) 2024農曆是龍年,也是淨土宗成立20年,對念佛人有特殊的意義,慧淨法師拈句撰聯如下: (上聯)龍降甘霖滋萬物 (下聯)佛垂金臂拯群萌 淨土宗(善導流)在21世紀的復興,所要傳達給一切世人的訊息是:就如甘霖
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2023/11/21
善導師《觀經疏》玄義分
善導師《觀經疏》玄義分(象山慶’23.11.20) 善導大師《觀經四帖疏》在結構(章節)上最具特色的是「玄義、文義」二分;其或源於中國佛教高僧之解經,如六朝的佛經注疏可分:1.「明經大義」,就是「玄義」(玄論、遊意),揭示經文的結構與主題;2.「隨文釋義」,就是「文句」(章句)[1]。
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2023/10/29
偏依'善導',專稱佛名
淨土宗為何偏依"善導《觀經疏》?(象山慶’23.10.17) 西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。想在今生領受「真實大利」的行者,應正確了解、貫通淨土三經的大意,依其經文條分
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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
2023/10/12
《觀經四帖疏》註釋本
《觀經四帖疏》註釋(象山慶’23.10.12) 近日細讀善導大師(613~681)《觀經四帖疏》,文句雖平易,內容頗深邃;可惜從唐武宗滅佛之後,此疏在中國不傳,卻流入日本,法然上人據此創立淨土宗,因此有許多註釋本。我從網路上只找到(鎮西派)良忠(1199~1287)《傳通記》,(西山派/深
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