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淨土專論

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21世紀的淨土宗--回歸"善導"系

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象山慶(淨慶,張火慶: 博士/教授)
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一代時教與釋尊本懷
一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)  1.一代化前 　　一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他 　　釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自     淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌
#釋迦#阿彌陀佛#大師
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淨土門之「深」心
淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)   深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心： 若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。 而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其
#阿彌陀佛#佛法#功德
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釋尊成道,臘八喝粥
釋尊成道,臘八喝粥(象山慶25.1.4) 「彌陀誕(11/17)」之後20天,是「釋尊成道」日(12/8),對念佛人的意義是「佛法無人說,雖智不能解」--阿彌陀佛於十劫之前修行成佛並建立淨土,這是阿彌陀佛與極樂淨土之「誕生」的本義。然而,長劫輪轉於六道的眾生,如何得聞、信受這不可思議的法事,從而奉
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#阿彌陀佛#釋迦#臘八粥
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佛「不棄」惡人
阿彌陀佛「不棄」惡人(慶’23.6.23) 娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯,一輩子的身口意三業,無惡不造(五逆十惡),傷己又傷人,只是有些並未觸犯世間刑法,或雖犯而未被發現提告。然而,我輩對自己的作惡成習,似乎無所察覺,或刻意忽略,乃至設法遮掩(覆藏)。但是,看到警察而緊張,黑夜
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#阿彌陀佛
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念佛人與數字
念佛人與數字(象山慶24.11.17)           念佛人不要在[數字]上自我計較,甚至與人競較,每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,數字是虛妄的,計數也是方便,若(錯)用心在算術上,引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆的相續心,下至十念,則是全力以赴的迫切心,
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#數字
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慶.讚.彌陀誕
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)   21世紀淨土門:二尊—二祖—二師    1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來    2.「慶讚彌陀誕」之意義    3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)    4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三    5.淨土獨立成宗
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念佛無魔事
異物憑附之事--《佛教生死學》第88章-從佛法看心靈現象 異物憑附之事,在修道坐禪、練氣功者較多,佛稱「魔事」,道謂「入魔」。坐禪練功之易被異物憑附,與巫師及病弱者被憑附差不多：放鬆入靜之後,自我意識轉薄,心空虛,各種信息易打入,被憑附或感應。入欲界定與初禪未到地定,其心態與鬼神及欲界諸天同層,或
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念佛人的浴佛節
念佛人的浴佛節(象山慶24.4.29) 傳統的浴佛節，是象徵性的(效法諸天與龍王)以淨水灌沐「悉達多太子像」，感恩祂大悲方便，「八相示現」而降生娑婆，為眾生示範、開演如何藉假(五蘊身心)修真(清淨法身)；時至今日，雖值末法五濁，仍有佛法可聞、三寶可依，在慶幸歡喜之餘，藉此世人共許的節日，以浴佛誦經
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念念稱名常懺悔
善導師-念佛與懺悔(象山慶24.3.23) 禪觀與念佛(觀/念二宗) 之滅罪      如上所述，善導師的淨土思想，本疏與具疏、解義與行儀之中，關於「念佛與懺悔」的關係，可先分別探討，而後歸納一個總結。 (一)《四帖疏》 善導《四帖疏》中提及「懺悔」，多視為「修觀」的前方便[1]；如定善義的
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善導師-五部九卷
善導師-五部九卷 (象山慶24.3.12)    善導的教學理論，以《觀無量壽經》為主；此經以阿闍世王與提婆達多的五逆惡行為緣，而發起韋提希夫人厭穢欣淨，求見彌陀、求生西方的「定散」十六觀，最後以救度下品罪人，教令稱名往生為結穴；善導《觀經四帖疏》以此確定彌陀之「弘願」念佛，為(淨土)三經一致的根