淨土專論
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21世紀的淨土宗--回歸"善導"系
淨土門之三法忍 (象山慶25.10.12)
大乘經中有二忍(生忍/法忍、世間忍/出世忍、安受苦忍/觀察法忍),三忍(耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍),及四忍、六忍、十忍……的提法[1]。
(一)《無量壽經》三法忍
淨土經亦有證悟法理而安心的「三法忍」,《無量壽經》第34(聞名得忍)願：
淨土門之三法忍 (象山慶25.10.12)
大乘經中有二忍(生忍/法忍、世間忍/出世忍、安受苦忍/觀察法忍),三忍(耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍),及四忍、六忍、十忍……的提法[1]。
(一)《無量壽經》三法忍
淨土經亦有證悟法理而安心的「三法忍」,《無量壽經》第34(聞名得忍)願：
欣樂淨土與遊諸佛國(象山慶25.9.21)https://blog.udn.com/6ccc7d15/183594091
問1.《無量壽經》卷下,往生極樂之後的果報,其中「遊諸佛國,聞法供養」,是讓一生補處的菩薩,好再更好？往生之後已同佛所受,再做以上的事情,用意是甚麼？是如同「釋迦牟尼佛為眼盲的
欣樂淨土與遊諸佛國(象山慶25.9.21)https://blog.udn.com/6ccc7d15/183594091
問1.《無量壽經》卷下,往生極樂之後的果報,其中「遊諸佛國,聞法供養」,是讓一生補處的菩薩,好再更好？往生之後已同佛所受,再做以上的事情,用意是甚麼？是如同「釋迦牟尼佛為眼盲的
有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183437836
凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情」為單位,都可經由
有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183437836
凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情」為單位,都可經由
超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23)
在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製作、成立。其差異是：「發」乃意志決定（理想）,根本動機；「建」是身體力行（實踐）,方便完成。誓願,
超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23)
在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製作、成立。其差異是：「發」乃意志決定（理想）,根本動機；「建」是身體力行（實踐）,方便完成。誓願,
善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14)
《觀經疏.玄義分》云：
今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。
歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌
善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14)
《觀經疏.玄義分》云：
今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。
歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌
臨終「方訣」與「行法」(象山慶25.5.13)
從印度傳譯的《佛說無常經》有「臨終方訣附」,先描述娑婆凡夫的習性,總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受(勝因生善道 惡業墮泥犁),家親眷屬自顧不暇,也不能互相替代。
常求諸欲境 不行於善事
臨終「方訣」與「行法」(象山慶25.5.13)
從印度傳譯的《佛說無常經》有「臨終方訣附」,先描述娑婆凡夫的習性,總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受(勝因生善道 惡業墮泥犁),家親眷屬自顧不暇,也不能互相替代。
常求諸欲境 不行於善事
一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8)
明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」
一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8)
明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶25.5.6)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶25.5.6)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
念佛乃是菩薩行(象山慶25.4.12)
有人說,「菩薩」的含義是傾其心智、意志於「追求」覺悟的修行者。其核心在「發心」、「立志」,是「求覺」的動態歷程,而非「已證」的靜態結果(覺悟的眾生)。bodhi-sattva 與bodhi-citta（菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根
念佛乃是菩薩行(象山慶25.4.12)
有人說,「菩薩」的含義是傾其心智、意志於「追求」覺悟的修行者。其核心在「發心」、「立志」,是「求覺」的動態歷程,而非「已證」的靜態結果(覺悟的眾生)。bodhi-sattva 與bodhi-citta（菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根
佛凡一體,生命共同體(象山慶25.3.27)
世間的哲學,已進化為：從「你我他」到「我們」：同類感、同溫層、同體性、同理心；在團體中只有「我們」,而無「你我他」。不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納；拋開「自我」的視角,深入「他人」的內心,同情共感；若以「我」為主,或有自
佛凡一體,生命共同體(象山慶25.3.27)
世間的哲學,已進化為：從「你我他」到「我們」：同類感、同溫層、同體性、同理心；在團體中只有「我們」,而無「你我他」。不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納；拋開「自我」的視角,深入「他人」的內心,同情共感；若以「我」為主,或有自
光臺/華座--見土見佛亦稱名(象山慶25.3.12)
【序分】光台現國,由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於理性的抉擇；且是如來神力「密遣」夫人作此「別選」,因此,韋提既已「選得」生處,進而請修「別行」,也就是定善觀想之行。顯意《楷定記》云：
二善、十六觀門,佛力之義,出在
光臺/華座--見土見佛亦稱名(象山慶25.3.12)
【序分】光台現國,由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於理性的抉擇；且是如來神力「密遣」夫人作此「別選」,因此,韋提既已「選得」生處,進而請修「別行」,也就是定善觀想之行。顯意《楷定記》云：
二善、十六觀門,佛力之義,出在
釋尊涅槃與遺教念佛(象山慶25.3.5)https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221
傳說中農曆2月15日(2025.3.14)是釋迦牟尼佛涅槃(滅度/圓寂)日。徹底的「滅除」貪瞋痴,度脫「老病死」。就個人而言是諸苦永寂,《雜阿含經》云「我
釋尊涅槃與遺教念佛(象山慶25.3.5)https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221
傳說中農曆2月15日(2025.3.14)是釋迦牟尼佛涅槃(滅度/圓寂)日。徹底的「滅除」貪瞋痴,度脫「老病死」。就個人而言是諸苦永寂,《雜阿含經》云「我
一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)
1.一代化前
一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他
釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自
淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌
一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)
1.一代化前
一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他
釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自
淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌
淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)
深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心：
若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。
而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其
淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)
深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心：
若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。
而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其
釋尊成道,臘八喝粥(象山慶25.1.4)
「彌陀誕(11/17)」之後20天,是「釋尊成道」日(12/8),對念佛人的意義是「佛法無人說,雖智不能解」--阿彌陀佛於十劫之前修行成佛並建立淨土,這是阿彌陀佛與極樂淨土之「誕生」的本義。然而,長劫輪轉於六道的眾生,如何得聞、信受這不可思議的法事,從而奉
釋尊成道,臘八喝粥(象山慶25.1.4)
「彌陀誕(11/17)」之後20天,是「釋尊成道」日(12/8),對念佛人的意義是「佛法無人說,雖智不能解」--阿彌陀佛於十劫之前修行成佛並建立淨土,這是阿彌陀佛與極樂淨土之「誕生」的本義。然而,長劫輪轉於六道的眾生,如何得聞、信受這不可思議的法事,從而奉
阿彌陀佛「不棄」惡人(慶’23.6.23)
娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯,一輩子的身口意三業,無惡不造(五逆十惡),傷己又傷人,只是有些並未觸犯世間刑法,或雖犯而未被發現提告。然而,我輩對自己的作惡成習,似乎無所察覺,或刻意忽略,乃至設法遮掩(覆藏)。但是,看到警察而緊張,黑夜
阿彌陀佛「不棄」惡人(慶’23.6.23)
娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯,一輩子的身口意三業,無惡不造(五逆十惡),傷己又傷人,只是有些並未觸犯世間刑法,或雖犯而未被發現提告。然而,我輩對自己的作惡成習,似乎無所察覺,或刻意忽略,乃至設法遮掩(覆藏)。但是,看到警察而緊張,黑夜
念佛人與數字(象山慶24.11.17)
念佛人不要在[數字]上自我計較,甚至與人競較,每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,數字是虛妄的,計數也是方便,若(錯)用心在算術上,引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆的相續心,下至十念,則是全力以赴的迫切心,
念佛人與數字(象山慶24.11.17)
念佛人不要在[數字]上自我計較,甚至與人競較,每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,數字是虛妄的,計數也是方便,若(錯)用心在算術上,引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆的相續心,下至十念,則是全力以赴的迫切心,
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)
21世紀淨土門:二尊—二祖—二師
1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來
2.「慶讚彌陀誕」之意義
3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)
4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三
5.淨土獨立成宗
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)
21世紀淨土門:二尊—二祖—二師
1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來
2.「慶讚彌陀誕」之意義
3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)
4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三
5.淨土獨立成宗
淨土門之三法忍 (象山慶25.10.12)
大乘經中有二忍(生忍/法忍、世間忍/出世忍、安受苦忍/觀察法忍),三忍(耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍),及四忍、六忍、十忍……的提法[1]。
(一)《無量壽經》三法忍
淨土經亦有證悟法理而安心的「三法忍」,《無量壽經》第34(聞名得忍)願：
淨土門之三法忍 (象山慶25.10.12)
大乘經中有二忍(生忍/法忍、世間忍/出世忍、安受苦忍/觀察法忍),三忍(耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍),及四忍、六忍、十忍……的提法[1]。
(一)《無量壽經》三法忍
淨土經亦有證悟法理而安心的「三法忍」,《無量壽經》第34(聞名得忍)願：
欣樂淨土與遊諸佛國(象山慶25.9.21)https://blog.udn.com/6ccc7d15/183594091
問1.《無量壽經》卷下,往生極樂之後的果報,其中「遊諸佛國,聞法供養」,是讓一生補處的菩薩,好再更好？往生之後已同佛所受,再做以上的事情,用意是甚麼？是如同「釋迦牟尼佛為眼盲的
欣樂淨土與遊諸佛國(象山慶25.9.21)https://blog.udn.com/6ccc7d15/183594091
問1.《無量壽經》卷下,往生極樂之後的果報,其中「遊諸佛國,聞法供養」,是讓一生補處的菩薩,好再更好？往生之後已同佛所受,再做以上的事情,用意是甚麼？是如同「釋迦牟尼佛為眼盲的
有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183437836
凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情」為單位,都可經由
有量無量無差別,往生西方皆無量[1](象山慶25.9.6) https://blog.udn.com/6ccc7d15/183437836
凡夫如何信解「阿彌陀佛」的光、壽「無量」?這世間似乎一切都是可計算可稱量的,不論是以距離、面積、時間、速度……或「金錢」,乃至「感情」為單位,都可經由
超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23)
在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製作、成立。其差異是：「發」乃意志決定（理想）,根本動機；「建」是身體力行（實踐）,方便完成。誓願,
超「發」無上願？我「建」超世願？ (象山慶25.6.23)
在《無量壽經》中,有「超(起)發無上殊勝之願」及「我建超世願」兩種用(譯)語,從字面上,「發」是興起、表示、送出；「建」是設置、製作、成立。其差異是：「發」乃意志決定（理想）,根本動機；「建」是身體力行（實踐）,方便完成。誓願,
善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14)
《觀經疏.玄義分》云：
今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。
歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌
善導師「六字釋」今詮(象山慶25.6.14)
《觀經疏.玄義分》云：
今此《觀經》中,十聲稱佛,即有十願十行具足。云何具足？言「南無」者,即是「歸命」,亦是「發願迴向」之義；言「阿彌陀佛」者,即是其「行」。以斯義故,必得往生。
歸命為信，發願是願，名號即行，迴此「三資糧」向於極樂淨土，必得(彌
臨終「方訣」與「行法」(象山慶25.5.13)
從印度傳譯的《佛說無常經》有「臨終方訣附」,先描述娑婆凡夫的習性,總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受(勝因生善道 惡業墮泥犁),家親眷屬自顧不暇,也不能互相替代。
常求諸欲境 不行於善事
臨終「方訣」與「行法」(象山慶25.5.13)
從印度傳譯的《佛說無常經》有「臨終方訣附」,先描述娑婆凡夫的習性,總是貪求五欲而多造惡,不行善,臨終種種苦來逼,此時無力(善業)自救,後悔莫及。自業自受(勝因生善道 惡業墮泥犁),家親眷屬自顧不暇,也不能互相替代。
常求諸欲境 不行於善事
一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8)
明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」
一句彌陀作大舟(象山慶25.5.8)
明.蕅益大師（1599—1655）三十歲,在江西「龍居寺」(馬祖道一),掩關閱藏,遇到未出家的何惺谷,他讀了蕅祖〈白牛十頌〉,大為喜悅；對有關《楞嚴經》「耳根圓通」,互相切磋,破格大諍,蕅祖與他共締千古之盟。他為人或許太勁挺,「為法門每觸時忌,為道友每忘自身」
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶25.5.6)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《
信為道源功德母,念佛乃是成佛因(象山慶25.5.6)
《六十華嚴‧賢首菩薩品》：「信為道元功德母,長養一切諸善根。」這是一切學佛人常聽常說的法語。然而,一般人又說佛法是「智慧」之教,因此,《大智度論》整合「信、智」的關係而說：「佛法大海,信為能入,智為能度。」兩者似有先後,而不能偏廢。如《
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
弘願稱名-頓教菩薩藏(象山慶25.4.18)
善導師《般舟讚》：
聖道權實頓漸之法,通為漸教；淨土弘願稱名一行,別為頓教。
釋迦如來真報土,清淨莊嚴無勝是,為度娑婆分化入,八相成佛度眾生。或說人天二乘法,或說菩薩涅槃因；或漸或頓明空有,人法二障遣雙除；根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟；瓔
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
平日發願,臨終如意(象山慶25.4.12)
《往生禮讚》於「禮懺已,歸敬三寶」之後,說「日沒無常偈」[1]已,心口發願云：
願弟子等,臨命終時：心不顛倒,心不錯亂,心不失念；身心無諸苦痛,身心快樂,如入禪定；聖眾現前,乘佛本願,上品往生阿彌陀佛國。到彼國已,得六神通,入十方界,救攝苦眾生。虛空
念佛乃是菩薩行(象山慶25.4.12)
有人說,「菩薩」的含義是傾其心智、意志於「追求」覺悟的修行者。其核心在「發心」、「立志」,是「求覺」的動態歷程,而非「已證」的靜態結果(覺悟的眾生)。bodhi-sattva 與bodhi-citta（菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根
念佛乃是菩薩行(象山慶25.4.12)
有人說,「菩薩」的含義是傾其心智、意志於「追求」覺悟的修行者。其核心在「發心」、「立志」,是「求覺」的動態歷程,而非「已證」的靜態結果(覺悟的眾生)。bodhi-sattva 與bodhi-citta（菩提心）本質上一脈相承,指向大乘佛教的根
佛凡一體,生命共同體(象山慶25.3.27)
世間的哲學,已進化為：從「你我他」到「我們」：同類感、同溫層、同體性、同理心；在團體中只有「我們」,而無「你我他」。不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納；拋開「自我」的視角,深入「他人」的內心,同情共感；若以「我」為主,或有自
佛凡一體,生命共同體(象山慶25.3.27)
世間的哲學,已進化為：從「你我他」到「我們」：同類感、同溫層、同體性、同理心；在團體中只有「我們」,而無「你我他」。不是憐憫、建議、比較、說教,而是感受、理解、傾聽、接納；拋開「自我」的視角,深入「他人」的內心,同情共感；若以「我」為主,或有自
光臺/華座--見土見佛亦稱名(象山慶25.3.12)
【序分】光台現國,由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於理性的抉擇；且是如來神力「密遣」夫人作此「別選」,因此,韋提既已「選得」生處,進而請修「別行」,也就是定善觀想之行。顯意《楷定記》云：
二善、十六觀門,佛力之義,出在
光臺/華座--見土見佛亦稱名(象山慶25.3.12)
【序分】光台現國,由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於理性的抉擇；且是如來神力「密遣」夫人作此「別選」,因此,韋提既已「選得」生處,進而請修「別行」,也就是定善觀想之行。顯意《楷定記》云：
二善、十六觀門,佛力之義,出在
釋尊涅槃與遺教念佛(象山慶25.3.5)https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221
傳說中農曆2月15日(2025.3.14)是釋迦牟尼佛涅槃(滅度/圓寂)日。徹底的「滅除」貪瞋痴,度脫「老病死」。就個人而言是諸苦永寂,《雜阿含經》云「我
釋尊涅槃與遺教念佛(象山慶25.3.5)https://blog.udn.com/6ccc7d15/181928221
傳說中農曆2月15日(2025.3.14)是釋迦牟尼佛涅槃(滅度/圓寂)日。徹底的「滅除」貪瞋痴,度脫「老病死」。就個人而言是諸苦永寂,《雜阿含經》云「我
一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)
1.一代化前
一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他
釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自
淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌
一代時教與釋尊本懷(象山慶25.2.13)
1.一代化前
一代時教,「化前」之教：聖道門（難行）-隨他
釋尊本懷,「普化」之教：淨土門（易行）-隨自
淨土門的觀點：釋尊於娑婆說法四十九年、講經三百餘會的一代時教(三藏十二部經、八萬四千法門)[1],乃為了最終導向「念佛往生彌
淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)
深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心：
若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。
而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其
淨土門之「深」心 (象山慶’25.1.25)
深心乃佛法中常見之詞,卻有各種不同的詮釋及於其他品項之搭配,在淨土門,《觀經》如是宣說了三心：
若有眾生,願生彼國者,發三種心,即便往生,何等為三：一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心；具三心者,必生彼國。
而善導師《觀經四帖疏》對此三心(尤其
釋尊成道,臘八喝粥(象山慶25.1.4)
「彌陀誕(11/17)」之後20天,是「釋尊成道」日(12/8),對念佛人的意義是「佛法無人說,雖智不能解」--阿彌陀佛於十劫之前修行成佛並建立淨土,這是阿彌陀佛與極樂淨土之「誕生」的本義。然而,長劫輪轉於六道的眾生,如何得聞、信受這不可思議的法事,從而奉
釋尊成道,臘八喝粥(象山慶25.1.4)
「彌陀誕(11/17)」之後20天,是「釋尊成道」日(12/8),對念佛人的意義是「佛法無人說,雖智不能解」--阿彌陀佛於十劫之前修行成佛並建立淨土,這是阿彌陀佛與極樂淨土之「誕生」的本義。然而,長劫輪轉於六道的眾生,如何得聞、信受這不可思議的法事,從而奉
阿彌陀佛「不棄」惡人(慶’23.6.23)
娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯,一輩子的身口意三業,無惡不造(五逆十惡),傷己又傷人,只是有些並未觸犯世間刑法,或雖犯而未被發現提告。然而,我輩對自己的作惡成習,似乎無所察覺,或刻意忽略,乃至設法遮掩(覆藏)。但是,看到警察而緊張,黑夜
阿彌陀佛「不棄」惡人(慶’23.6.23)
娑婆眾生或皆是不同形式之重刑(刑期十年以上者)犯,一輩子的身口意三業,無惡不造(五逆十惡),傷己又傷人,只是有些並未觸犯世間刑法,或雖犯而未被發現提告。然而,我輩對自己的作惡成習,似乎無所察覺,或刻意忽略,乃至設法遮掩(覆藏)。但是,看到警察而緊張,黑夜
念佛人與數字(象山慶24.11.17)
念佛人不要在[數字]上自我計較,甚至與人競較,每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,數字是虛妄的,計數也是方便,若(錯)用心在算術上,引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆的相續心,下至十念,則是全力以赴的迫切心,
念佛人與數字(象山慶24.11.17)
念佛人不要在[數字]上自我計較,甚至與人競較,每天念佛幾千(萬)聲,這輩子勸信了幾個人……,數字是虛妄的,計數也是方便,若(錯)用心在算術上,引生不必要的煩惱,就本末顛倒了。上盡一形,重在持之以恆的相續心,下至十念,則是全力以赴的迫切心,
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)
21世紀淨土門:二尊—二祖—二師
1.彌陀誕辰(陰曆11月17日)之由來
2.「慶讚彌陀誕」之意義
3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)
4.彌陀誕與(淨嵩法師)追思佛三
5.淨土獨立成宗
慶.讚.彌陀誕~飲水思源(象山慶24.11.6)
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3.三位化身：約時被機的不同示現 (純正→圓融)
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