經論注疏
19免費公開
各類重要文獻的整理，保存，讀誦
印光大師<淨土決疑論> [1]
民國三年,狄楚青居士以端甫回籍，13期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。……文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於「永明〈料簡〉」訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。<復永嘉某居士
印光大師<淨土決疑論> [1]
民國三年,狄楚青居士以端甫回籍，13期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。……文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於「永明〈料簡〉」訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。<復永嘉某居士
覺如、存覺父子年青時代曾先後進入證空上人再傳弟子彰空上人之門下學習，故其父子倆亦擁有親鸞上人所無之機法一體、名體即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心決定鈔》亦傳授於其父子之手。然而後來覺如以為存覺對教理的見解與自己相左，思想既不一致，乃與其斷絕父子關係，並將職位改傳次子之兒。經此變卦，信眾分歧，
覺如、存覺父子年青時代曾先後進入證空上人再傳弟子彰空上人之門下學習，故其父子倆亦擁有親鸞上人所無之機法一體、名體即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心決定鈔》亦傳授於其父子之手。然而後來覺如以為存覺對教理的見解與自己相左，思想既不一致，乃與其斷絕父子關係，並將職位改傳次子之兒。經此變卦，信眾分歧，
<東海若>柳宗元撰。收於《柳河東集》卷20銘雜題部、《全唐文》卷586、《居士傳》卷19。內容敘東海若，登上孟豬岡，拾有二瓠，中混海水且滿糞壤蟯蚘，海神將之密封投海。後一瓠從海神之教，於荒島破瓠，去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢，猶以海水自負，遂令海水不復歸大海。後者寓「我即本來佛」，撥
<東海若>柳宗元撰。收於《柳河東集》卷20銘雜題部、《全唐文》卷586、《居士傳》卷19。內容敘東海若，登上孟豬岡，拾有二瓠，中混海水且滿糞壤蟯蚘，海神將之密封投海。後一瓠從海神之教，於荒島破瓠，去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢，猶以海水自負，遂令海水不復歸大海。後者寓「我即本來佛」，撥
論華嚴宗的「染淨善惡」觀與「妄盡還源」的修行路徑/論法藏對《大乘起信論》「真妄和合」的探討/就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變
論華嚴宗的「染淨善惡」觀與「妄盡還源」的修行路徑/論法藏對《大乘起信論》「真妄和合」的探討/就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變
乃存養真陽本心，返還本來佛性的書。系清朝養真子所撰寫，由白鬢老人王士瑞補述，刊行於乾隆丁未（1787）。分上、下兩卷，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說；論出世兼及入世，述長
乃存養真陽本心，返還本來佛性的書。系清朝養真子所撰寫，由白鬢老人王士瑞補述，刊行於乾隆丁未（1787）。分上、下兩卷，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說；論出世兼及入世，述長
魏道儒，＜宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例＞
邱高興<華嚴淨土念佛思想的三種形態>
賢度法師<華嚴淨土思想與念佛法門>
魏道儒，＜宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例＞
邱高興<華嚴淨土念佛思想的三種形態>
賢度法師<華嚴淨土思想與念佛法門>
一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念。念者,不覺也,佛者,覺也。念佛者,以覺攝不覺也；念佛三昧者,以覺攝不覺,入于正覺海也。
一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念。念者,不覺也,佛者,覺也。念佛者,以覺攝不覺也；念佛三昧者,以覺攝不覺,入于正覺海也。
真心：如來藏—始覺\
同源於「本覺」：心.佛.眾生無差別
圓覺：佛地—究竟覺/
真心：如來藏—始覺\
同源於「本覺」：心.佛.眾生無差別
圓覺：佛地—究竟覺/
佛經、祖語：宗派「祖師」與「依法不依人」
佛經、祖語：宗派「祖師」與「依法不依人」
No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》/佛陀教育基金會印贈本
蕅益大師《淨土十要》問答.擷錄/蕅益智旭/編，門人成時/評點節要
No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》/佛陀教育基金會印贈本
蕅益大師《淨土十要》問答.擷錄/蕅益智旭/編，門人成時/評點節要
蓮池大師<普勸念佛文>釋義,唐湘清[1]
前言：明代高僧蓮池大師，是佛教淨土宗第八代祖師，曾著〈普勸念佛文〉，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起念南無阿彌陀佛。為什麼人人都應念佛? 念一句「南無阿彌陀佛」，有什麼益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清淨心，
蓮池大師<普勸念佛文>釋義,唐湘清[1]
前言：明代高僧蓮池大師，是佛教淨土宗第八代祖師，曾著〈普勸念佛文〉，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起念南無阿彌陀佛。為什麼人人都應念佛? 念一句「南無阿彌陀佛」，有什麼益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清淨心，
《大般涅槃經》卷31說「定、不定」業：
一切作業,有輕有重，輕重二業,復各有二：一者決定，二者不決定。善男子！或有人言：『惡業無果,若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？』以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。「善男子！
《大般涅槃經》卷31說「定、不定」業：
一切作業,有輕有重，輕重二業,復各有二：一者決定，二者不決定。善男子！或有人言：『惡業無果,若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？』以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。「善男子！
景德傳燈錄》卷四/32祖弘忍大師五世旁出/第二世/前嵩嶽慧安國師法嗣：嵩嶽元珪禪師( 644—716 ),伊闕(河南洛陽市南)人也,姓李氏。幼歲出家,唐永淳二年,受具戒隷閑居寺,習毘尼,無解。後謁安國師,印以真宗,頓悟玄旨,遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者,峨冠袴褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師
景德傳燈錄》卷四/32祖弘忍大師五世旁出/第二世/前嵩嶽慧安國師法嗣：嵩嶽元珪禪師( 644—716 ),伊闕(河南洛陽市南)人也,姓李氏。幼歲出家,唐永淳二年,受具戒隷閑居寺,習毘尼,無解。後謁安國師,印以真宗,頓悟玄旨,遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者,峨冠袴褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師
《佛說摩訶衍寶嚴經》：菩薩摩訶薩成就三十二法,得稱菩薩
《佛說摩訶衍寶嚴經》：菩薩摩訶薩成就三十二法,得稱菩薩
善財白言：大聖,云何禮敬,乃至迴向？普賢菩薩告善財言：
爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言：
善財白言：大聖,云何禮敬,乃至迴向？普賢菩薩告善財言：
爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言：
《蓮池大師七筆勾》，朱智超/注釋
《蓮池大師七筆勾》，朱智超/注釋
〈秘密念佛.略話〉日本豐山法住僧正原著
〈秘密念佛.略話〉日本豐山法住僧正原著
《大正藏》第84卷No.2725往生講式(日本/永觀)
《大正藏》第84卷No.2725往生講式(日本/永觀)
《大正藏》第84卷No.2683《往生拾因》「念佛宗」永觀/集
第四一心稱念阿彌陀佛光明攝取故,必得往生。觀經云:無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明復有八萬四千色。一一色復有八
《大正藏》第84卷No.2683《往生拾因》「念佛宗」永觀/集
第四一心稱念阿彌陀佛光明攝取故,必得往生。觀經云:無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明復有八萬四千色。一一色復有八
印光大師<淨土決疑論> [1]
民國三年,狄楚青居士以端甫回籍，13期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。……文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於「永明〈料簡〉」訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。<復永嘉某居士
印光大師<淨土決疑論> [1]
民國三年,狄楚青居士以端甫回籍，13期報料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。……文雖鄙菲，而於斷疑生信，不無少補。至於「永明〈料簡〉」訓釋處，須仔細參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數十年痛心疾首者，於此以發揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負永明大慈悲心也。<復永嘉某居士
覺如、存覺父子年青時代曾先後進入證空上人再傳弟子彰空上人之門下學習，故其父子倆亦擁有親鸞上人所無之機法一體、名體即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心決定鈔》亦傳授於其父子之手。然而後來覺如以為存覺對教理的見解與自己相左，思想既不一致，乃與其斷絕父子關係，並將職位改傳次子之兒。經此變卦，信眾分歧，
覺如、存覺父子年青時代曾先後進入證空上人再傳弟子彰空上人之門下學習，故其父子倆亦擁有親鸞上人所無之機法一體、名體即行等教理、思想，而此思想之代表作《安心決定鈔》亦傳授於其父子之手。然而後來覺如以為存覺對教理的見解與自己相左，思想既不一致，乃與其斷絕父子關係，並將職位改傳次子之兒。經此變卦，信眾分歧，
<東海若>柳宗元撰。收於《柳河東集》卷20銘雜題部、《全唐文》卷586、《居士傳》卷19。內容敘東海若，登上孟豬岡，拾有二瓠，中混海水且滿糞壤蟯蚘，海神將之密封投海。後一瓠從海神之教，於荒島破瓠，去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢，猶以海水自負，遂令海水不復歸大海。後者寓「我即本來佛」，撥
<東海若>柳宗元撰。收於《柳河東集》卷20銘雜題部、《全唐文》卷586、《居士傳》卷19。內容敘東海若，登上孟豬岡，拾有二瓠，中混海水且滿糞壤蟯蚘，海神將之密封投海。後一瓠從海神之教，於荒島破瓠，去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢，猶以海水自負，遂令海水不復歸大海。後者寓「我即本來佛」，撥
論華嚴宗的「染淨善惡」觀與「妄盡還源」的修行路徑/論法藏對《大乘起信論》「真妄和合」的探討/就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變
論華嚴宗的「染淨善惡」觀與「妄盡還源」的修行路徑/論法藏對《大乘起信論》「真妄和合」的探討/就《華嚴法界觀門》論華嚴思想之演變
乃存養真陽本心，返還本來佛性的書。系清朝養真子所撰寫，由白鬢老人王士瑞補述，刊行於乾隆丁未（1787）。分上、下兩卷，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說；論出世兼及入世，述長
乃存養真陽本心，返還本來佛性的書。系清朝養真子所撰寫，由白鬢老人王士瑞補述，刊行於乾隆丁未（1787）。分上、下兩卷，上卷講述道、理、天地、人生、老、病等宇宙、人生道理，下卷講述氣、精、教、學、知、行等身心修養。全書主要論述道家修身之學，參以儒、釋之說；論出世兼及入世，述長
魏道儒，＜宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例＞
邱高興<華嚴淨土念佛思想的三種形態>
賢度法師<華嚴淨土思想與念佛法門>
魏道儒，＜宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例＞
邱高興<華嚴淨土念佛思想的三種形態>
賢度法師<華嚴淨土思想與念佛法門>
一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念。念者,不覺也,佛者,覺也。念佛者,以覺攝不覺也；念佛三昧者,以覺攝不覺,入于正覺海也。
一切眾生不名為覺,以從本來念念相續,未曾離念。念者,不覺也,佛者,覺也。念佛者,以覺攝不覺也；念佛三昧者,以覺攝不覺,入于正覺海也。
真心：如來藏—始覺\
同源於「本覺」：心.佛.眾生無差別
圓覺：佛地—究竟覺/
真心：如來藏—始覺\
同源於「本覺」：心.佛.眾生無差別
圓覺：佛地—究竟覺/
佛經、祖語：宗派「祖師」與「依法不依人」
佛經、祖語：宗派「祖師」與「依法不依人」
No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》/佛陀教育基金會印贈本
蕅益大師《淨土十要》問答.擷錄/蕅益智旭/編，門人成時/評點節要
No. 1164-A 靈峰蕅益大師選定《淨土十要》/佛陀教育基金會印贈本
蕅益大師《淨土十要》問答.擷錄/蕅益智旭/編，門人成時/評點節要
蓮池大師<普勸念佛文>釋義,唐湘清[1]
前言：明代高僧蓮池大師，是佛教淨土宗第八代祖師，曾著〈普勸念佛文〉，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起念南無阿彌陀佛。為什麼人人都應念佛? 念一句「南無阿彌陀佛」，有什麼益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清淨心，
蓮池大師<普勸念佛文>釋義,唐湘清[1]
前言：明代高僧蓮池大師，是佛教淨土宗第八代祖師，曾著〈普勸念佛文〉，勸導世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起念南無阿彌陀佛。為什麼人人都應念佛? 念一句「南無阿彌陀佛」，有什麼益處呢?原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清淨心，
《大般涅槃經》卷31說「定、不定」業：
一切作業,有輕有重，輕重二業,復各有二：一者決定，二者不決定。善男子！或有人言：『惡業無果,若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？』以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。「善男子！
《大般涅槃經》卷31說「定、不定」業：
一切作業,有輕有重，輕重二業,復各有二：一者決定，二者不決定。善男子！或有人言：『惡業無果,若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？鴦掘摩羅得解脫果？』以是義故，當知作業有定得果、不定得果。我為除斷如是邪見，故於經中說如是語，一切作業無不得果。「善男子！
景德傳燈錄》卷四/32祖弘忍大師五世旁出/第二世/前嵩嶽慧安國師法嗣：嵩嶽元珪禪師( 644—716 ),伊闕(河南洛陽市南)人也,姓李氏。幼歲出家,唐永淳二年,受具戒隷閑居寺,習毘尼,無解。後謁安國師,印以真宗,頓悟玄旨,遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者,峨冠袴褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師
景德傳燈錄》卷四/32祖弘忍大師五世旁出/第二世/前嵩嶽慧安國師法嗣：嵩嶽元珪禪師( 644—716 ),伊闕(河南洛陽市南)人也,姓李氏。幼歲出家,唐永淳二年,受具戒隷閑居寺,習毘尼,無解。後謁安國師,印以真宗,頓悟玄旨,遂卜廬於嶽之龐塢。一日有異人者,峨冠袴褶而至,從者極多,輕步舒徐,稱謁大師
《佛說摩訶衍寶嚴經》：菩薩摩訶薩成就三十二法,得稱菩薩
《佛說摩訶衍寶嚴經》：菩薩摩訶薩成就三十二法,得稱菩薩
善財白言：大聖,云何禮敬,乃至迴向？普賢菩薩告善財言：
爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言：
善財白言：大聖,云何禮敬,乃至迴向？普賢菩薩告善財言：
爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方,而說偈言：
《蓮池大師七筆勾》，朱智超/注釋
《蓮池大師七筆勾》，朱智超/注釋
〈秘密念佛.略話〉日本豐山法住僧正原著
〈秘密念佛.略話〉日本豐山法住僧正原著
《大正藏》第84卷No.2725往生講式(日本/永觀)
《大正藏》第84卷No.2725往生講式(日本/永觀)
《大正藏》第84卷No.2683《往生拾因》「念佛宗」永觀/集
第四一心稱念阿彌陀佛光明攝取故,必得往生。觀經云:無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明復有八萬四千色。一一色復有八
《大正藏》第84卷No.2683《往生拾因》「念佛宗」永觀/集
第四一心稱念阿彌陀佛光明攝取故,必得往生。觀經云:無量壽佛眉間白毫相有八萬四千隨好。一一好復有八萬四千光明。一一光明復有八萬四千色。一一色復有八