9.以果地覺為因地心：唯佛獨明了，我輩所修一切有漏善資糧，全無可能望及，若能信受彌陀之本願救度，則可稱名獨達，領受阿彌陀佛全體功德而往生成佛。



創作

文化生活

21世紀的淨土宗--回歸"善導"系       

13.以”聖道名相”解釋”淨土思想”，名同而實異(化土乃胎宮、邊地)，乃至有名而無實(凡聖同居土、方便有餘土) --疑佛智，生胎宮：1.念佛之外，須輔以諸行功德，往生乃有望；2.往生之後，仍須修行，乃得成佛—此二想乃「憑自力」之餘習


每次去汐止金龍湖，遊走環湖步道，經過「七彩堂」，總要駐足參觀，被兩塊木刻的門聯吸引：「千軍萬馬七八人 江山萬里三五步」，應是歌仔戲或布袋戲的形容，

2.每個生命(就其立場)是獨一無二的，不可剝奪；雖是凡夫，有平等被救(往生成佛)的價值。
5.示弱(機)、歸命(法)，乃「深層交流、至誠趨向」之表示(信受彌陀救度、願生彌陀淨土)，也是絕對的信任—祂必視我為目的、有價值的存在(值得被保護、救度的對象)。



1.感動、感恩：花為我開、雨為我下、人們為我服務、音樂為我演奏、南傳為我修行……。你參與的每一件事都無始無終，只須問心無愧，不必在意結果。



[悲傷 or 睿智]─讓我們理性而睿智的面對人生的無常


北宋書法家蔡襄(1012－1067）〈十三日吉祥院探花〉：「花未全開月未圓，看（尋）花待月思依然。明知花月無情物，若使多情更可憐。」


在這種民眾渴求心靈淨化而宗教界卻背道而馳的困境下，如何指引人們一條明確、妥當，既可免於誤入宗教騙局，又能獲得身心安穩、人格成熟的途徑，乃是佛教界的當務之急；在此提出幾點建議：

http://lawdata.com.tw/tw/detail.aspx?no=363356
巨星之愛（小說）,草湖
中外文學/198108 (10:3期)頁142-151(臺灣大學出版中心)
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8.極大與極小，是一體兩面：極大是「自性彌陀.唯心淨土」，極小是「信受彌陀救度，願生彌陀淨土」--或反過來說，就看個人的傳承與認知。面對信仰之門，須有「敬畏、歡欣、祝福」之心。境界就在其中顯現，不是標榜「我很卑微，你看到沒？我在念佛，你聽到沒？ 」


從古至今，由小見大，偶然瞥見，突發奇想，或有感而發......，是什麼，就寫什麼，與有緣人分享，交流，也樂於多方對話。對話。