金剛經笈譯玄譯二版本比對 (9)
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一相無相分第九
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，流入如是念：『我流入果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！一人，彼故說名流入；不色入，不聲、不香、不味、不觸、不法入，彼故說名流入者。
彼若，世尊！流入如是念：『我流入果得到。』彼如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：『我能證得預流果』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸預流者不作是念：『我能證得預流之果。』何以故？世尊！諸預流者，無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
世尊！若預流者作如是念：『我能證得預流之果。』即為執『我』、『有情』、『命者』、『士夫』、『補特伽羅』等。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，一來如是念：『我一來果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不一來如是念：『我一來果得到。』彼何所因？不彼，有法，若一來人，彼故說名一來者。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：『我能證得一來果』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸一來者不作是念：『我能證得一來之果。』何以故？世尊！以無少法，證一來性，故名一來。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，不來如是念：『我不來果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，有法，若不來人，彼故說名不來者。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸不還者頗作是念：『我能證得不還果』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸不還者不作是念：『我能證得不還之果。』何以故？世尊！以無少法，證不還性，故名不還。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，應如是念：『我應得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！有法，若應名，彼故說名應者。
彼若，世尊！應如是念：『我應得到。』如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。
彼何所因？我此，世尊！如來、應、正遍知，無諍行最勝說；我此，世尊！應離欲。
不我，世尊！如是念：『我此應者。』若我，世尊！如是念：『我應得到。』不我，如來記說：『無諍行最勝，善實，善家子，無所行，彼故說名無諍行、無諍行者。』」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：『我能證得阿羅漢』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸阿羅漢不作是念：『我能證得阿羅漢性，』何以故？世尊！以無少法，名阿羅漢，由是因緣，名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作如是念：『我能證得阿羅漢性。』即為執『我』、『有情』、『命者』、『士夫』、『補特伽羅』等。
所以者何？世尊！如來、應、正等覺說：我得無諍住，最為第一；世尊！我雖是阿羅漢，永離貪欲；
而我未曾作如是念：『我得阿羅漢，永離貪欲。』世尊！我若作如是念：『我得阿羅漢，永離貪欲』者，如來不應記說我言：『善現，善男子，得無諍住，最為第一。』以都無所住，是故如來說名無諍住、無諍住。」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，流入如是念：『我流入果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！一人，彼故說名流入；不色入，不聲、不香、不味、不觸、不法入，彼故說名流入者。
彼若，世尊！流入如是念：『我流入果得到。』彼如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：『我能證得預流果』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸預流者不作是念：『我能證得預流之果。』何以故？世尊！諸預流者，無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
世尊！若預流者作如是念：『我能證得預流之果。』即為執『我』、『有情』、『命者』、『士夫』、『補特伽羅』等。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，一來如是念：『我一來果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不一來如是念：『我一來果得到。』彼何所因？不彼，有法，若一來人，彼故說名一來者。」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：『我能證得一來果』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸一來者不作是念：『我能證得一來之果。』何以故？世尊！以無少法，證一來性，故名一來。」
《笈譯》
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，不來如是念：『我不來果得到。』？」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，有法，若不來人，彼故說名不來者。」
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彼若，世尊！應如是念：『我應得到。』如是，彼所，『我』取有，『眾生』取、『壽』取、『人』取有。
彼何所因？我此，世尊！如來、應、正遍知，無諍行最勝說；我此，世尊！應離欲。
不我，世尊！如是念：『我此應者。』若我，世尊！如是念：『我應得到。』不我，如來記說：『無諍行最勝，善實，善家子，無所行，彼故說名無諍行、無諍行者。』」
《玄譯》
佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：『我能證得阿羅漢』不？」
善現答言：「不也！世尊！諸阿羅漢不作是念：『我能證得阿羅漢性，』何以故？世尊！以無少法，名阿羅漢，由是因緣，名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作如是念：『我能證得阿羅漢性。』即為執『我』、『有情』、『命者』、『士夫』、『補特伽羅』等。
所以者何？世尊！如來、應、正等覺說：我得無諍住，最為第一；世尊！我雖是阿羅漢，永離貪欲；
而我未曾作如是念：『我得阿羅漢，永離貪欲。』世尊！我若作如是念：『我得阿羅漢，永離貪欲』者，如來不應記說我言：『善現，善男子，得無諍住，最為第一。』以都無所住，是故如來說名無諍住、無諍住。」
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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
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此書乃是偉大佛陀設大方便，為四眾初學弟子，淺處開示，令悟佛之知見。亦為開示三根，及於末世初入佛門者，修行的正路。甫有印贈經會之初即印行迄今，數十年來免費結緣，利益無數初入佛門學子。您也可以隨喜助印廣為流通，功德快速建立。
在修行中，務必參照《金剛經》，點明了「心」該如何修持。而佛菩薩開示所提到的習氣部分，也可透過多念誦《金剛經》並配合實踐以逐步化解。
在此將南懷瑾所著作的《金剛經說甚麼》文章一篇篇放上，建議您在誦持過程也應多多觀閱，對《金剛經》更了解。我們每天放上幾篇，單篇內容也不多，希望您細細
雲高大師是當今世界最有真才實學的一代巨德。世界詩人文化大會48國及地區5612位專家學者，依據他在佛教佛學佛法的傑出成就人文科學書畫藝術的非凡成就及倫理道德的崇高境界評選他為全世界唯一的「特級國際大師」並致函中國於1994年9月15日在匈牙利公布。大師證件由國際奧委會主席薩馬藍奇等簽字。
佛說做善事不拘泥形式，難道就可以隨心所欲嗎？生活中曾遇到那些「我為你好」、「我這是幫你」，但被幫助者卻備感困擾的情況，怎解？
許多讀者來信問，為何讀誦《金剛經》多年仍不解其義？
再者，雖不懂經文，仍時時發心讀誦和抄寫，如此是否真的有功德？
為何《金剛經》的真實義，如此難懂呢？
老實說，十幾年前我未覺醒前，即使對《金剛經》有種親切感，讀誦了幾百遍，也是不解其義，看遍諸多專家或大師的註疏，也是一知半解，似懂非懂。
後來，覺修後
這篇文章不是給醉夢人看的，但有緣的醉夢人，不妨多看幾次，或可在文中嚐到妙法滋味。
「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」
這段來自《金剛經》的偈語，不少人都已聽到會倒背如流。
然而，我相信大部分人，應該都只了解字面上的意思...
對凡夫而言，在修行的過程中，眼、耳、鼻、舌、身、意所觸及的色、聲、香、味、觸、法，這種種都是虛妄的，主要是要我們破除對「相」的執著，並不是說「相」是虛妄的，這點要釐清。
到了證道，超凡入聖之後，就進入「體相一如」的境界，不只是「體」圓滿，「相」也圓滿，就算有一天吃大虧也圓滿，這才是真正的自在。
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
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