三句
26免費公開
禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「兩行」與白雲禪師的「竪兩指」的動作，是等義的。意謂：不離生滅變化，而得涅槃，不出魔界，而入佛界；道無所不在，佛性的光芒浸潤萬事萬物、空間、時間，彼此同一而不可分。
「非指」、「非馬」並不是「指」與「馬」的泯滅，也不是「指」與「馬」以外的另一個東西，而是無所不在的「道」或「佛性」。
「兩行」與白雲禪師的「竪兩指」的動作，是等義的。意謂：不離生滅變化，而得涅槃，不出魔界，而入佛界；道無所不在，佛性的光芒浸潤萬事萬物、空間、時間，彼此同一而不可分。
「非指」、「非馬」並不是「指」與「馬」的泯滅，也不是「指」與「馬」以外的另一個東西，而是無所不在的「道」或「佛性」。
正法眼藏好像太陽的光輝一樣 (「光輝滿大唐」) 照耀著大地，宇宙乾坤、日月星辰、山河大地、芸芸眾生、森羅萬象，無不呈現在正法眼藏的光芒中，沒有一毫一釐之相不浸潤在此光輝中，所以「不見有毫釐之相」，而這個光輝卻又是活潑潑的、相互輝映的，光光相涉而交參，「須彌走入海，六月降嚴霜」。
正法眼藏好像太陽的光輝一樣 (「光輝滿大唐」) 照耀著大地，宇宙乾坤、日月星辰、山河大地、芸芸眾生、森羅萬象，無不呈現在正法眼藏的光芒中，沒有一毫一釐之相不浸潤在此光輝中，所以「不見有毫釐之相」，而這個光輝卻又是活潑潑的、相互輝映的，光光相涉而交參，「須彌走入海，六月降嚴霜」。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
對於前段「非A」到底要非掉A 裡面的什麼，才能使凡夫所見的A，成為佛所見的「非A」的問題，從阿含經來看，要非掉的，是外道的「我見」。 這個「我見」，簡單地說，就是所思所想，和所思所想的根源。
對於前段「非A」到底要非掉A 裡面的什麼，才能使凡夫所見的A，成為佛所見的「非A」的問題，從阿含經來看，要非掉的，是外道的「我見」。 這個「我見」，簡單地說，就是所思所想，和所思所想的根源。
佛教所謂外道 (tīrthika)，是從自身出發，指自己以外的一切宗教，查梵語原義，tīrthika 係指神聖而應受尊敬之隱遁者，但至後世，卻逐漸增添異見、邪說意涵，成為真理以外的邪法者之貶稱。
佛教所謂外道 (tīrthika)，是從自身出發，指自己以外的一切宗教，查梵語原義，tīrthika 係指神聖而應受尊敬之隱遁者，但至後世，卻逐漸增添異見、邪說意涵，成為真理以外的邪法者之貶稱。
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
竹篦子代表參究的一念，或者朝意識根源處看：若有妄念紛飛起伏，不需要遏止，只要繼續往前看就可以；將參究的一念，漸漸穿透妄念的海波 (喚做竹篦子，有語)，到達妄念根源的海底 (不喚做竹篦子，無語)，再將此類似海底的根源處看破，即是透關而到家。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
石頭參同契：
「明中有暗」，離卦，離是明中暗；「勿以暗」，取了離卦中陰爻。
「暗中有明」，坎卦，坎是暗中明；「勿以明」，取了坎卦中陽爻。
臨濟四料簡：
境白、人黑。
境中有人，白中黑，奪了境中之「人」，「奪人不奪境」。
人中有境，黑中白，奪了人中之「境」，「奪境不奪人」。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
五位，分別是：
正中偏、偏中正、
正中來、偏中至、
兼中到。
後世有將「偏」中至改為「兼」中至者，主要是臨濟宗的宗人，或許有其理由，但只能說，那是臨濟宗所詮釋的五位，而非洞山五位的本色。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
《石頭參同契》中提到後天的「明中暗」、「暗中明」，其中，「勿以暗」、「勿以明」乃是對於是對於後天的明中之「暗」、暗中之「明」，亦即離中陰爻、坎中陽爻，之否定，不像《周易參同契》，是將離中陰爻、坎中陽爻二者互相交換，亦即陰陽「交媾」，讓心火、腎水自然流轉，在身內循環。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
周易參同契對於道家理論最大的貢獻在於，它把原本在先天八卦中的離、坎二卦拿開，置於六卦圖的中央，使原本的八卦，成為六卦；依此，六個卦的陰陽消長，恰好類似於月相圖的陰晴圓缺。
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
以太陰上加陰爻，為坤，太陰上加陽爻，為艮，少陰上加陰爻，為坎，少陰上加陽爻，為巽；以太陽上加陽爻，為乾，太陽上加陰爻，為兌，少陽上加陽爻，為離，少陽上加陰爻，為震。各從左右兩頭，向中央逼近。
如果排列成圓形圖，則乾在最頂端，依序，兌、離、震，沿逆時針左下；坤在最底端，依序，艮、坎、巽，沿逆時針右上
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
「宗非促延，一念萬年」，佛性中無時間差異，過去、現在、未來等時間的差異被打通。
「無在不在，十方目前」，佛性充滿宇宙。證得無我之佛性時，此佛性 (無生法忍)，浸滿恒河沙世界，遍佈宇宙虛空。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
聲聞緣覺只能降伏魔，把妄想雜念摒除，用冥想的方法沈浸在「空」的境界中。殊不知，魔者，不是真魔，而是使者；真正的降魔，是要把魔納為己用，成為佛的使者。所以，聲聞緣覺只能「入佛」，而不能「入魔」，不能把「佛、魔」打成一片，這不是真正的降魔，只能稱為「接近」涅槃，而不是究竟的涅槃。
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
本來就是佛心，修行人不能看破虛妄的根源，直下承當佛心，卻還要「拿著」佛心去「造作扭捏」意識心，以意識心的禁伏不起、堅凝不動，甚或潛伏到潛意識的深處，以為這樣的修行，就是佛心了，不知，佛心是本來現成的，無始時來，未曾虧欠，不是造作而得來的，所以這樣的修行，難道不是正如「騎牛覓牛」般的大錯嗎？
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「二」是由「一」生起的，一二二一，巡環無窮；究其原因，在於相對的根源未破。我人必須藉由「返照」的方便，照了妄念之所以生起的根源，才可以打破這個「一」，證得實相的「一空」，也就是第一義空。
「兩行」與白雲禪師的「竪兩指」的動作，是等義的。意謂：不離生滅變化，而得涅槃，不出魔界，而入佛界；道無所不在，佛性的光芒浸潤萬事萬物、空間、時間，彼此同一而不可分。
「非指」、「非馬」並不是「指」與「馬」的泯滅，也不是「指」與「馬」以外的另一個東西，而是無所不在的「道」或「佛性」。
「兩行」與白雲禪師的「竪兩指」的動作，是等義的。意謂：不離生滅變化，而得涅槃，不出魔界，而入佛界；道無所不在，佛性的光芒浸潤萬事萬物、空間、時間，彼此同一而不可分。
「非指」、「非馬」並不是「指」與「馬」的泯滅，也不是「指」與「馬」以外的另一個東西，而是無所不在的「道」或「佛性」。
正法眼藏好像太陽的光輝一樣 (「光輝滿大唐」) 照耀著大地，宇宙乾坤、日月星辰、山河大地、芸芸眾生、森羅萬象，無不呈現在正法眼藏的光芒中，沒有一毫一釐之相不浸潤在此光輝中，所以「不見有毫釐之相」，而這個光輝卻又是活潑潑的、相互輝映的，光光相涉而交參，「須彌走入海，六月降嚴霜」。
正法眼藏好像太陽的光輝一樣 (「光輝滿大唐」) 照耀著大地，宇宙乾坤、日月星辰、山河大地、芸芸眾生、森羅萬象，無不呈現在正法眼藏的光芒中，沒有一毫一釐之相不浸潤在此光輝中，所以「不見有毫釐之相」，而這個光輝卻又是活潑潑的、相互輝映的，光光相涉而交參，「須彌走入海，六月降嚴霜」。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
「因緣所生法」是虛妄的、生滅的、無常的、沒有自性的，之所以如此，是因為虛妄的根源「無始無明」未破；若虛妄的根源打破，則「因緣所生法」當體即是不虛妄的「非因緣所生法」。由佛性觀之，一切緣生緣滅的現象都是真實的、不生不滅的、常樂我淨的、以無自性為自性的，亦名為「如」，這才是真正的「空」義。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
如果像有人主張的那樣，說金剛經是大乘初期的創作，以般若的「空」義貫通，因而金剛經講的是「緣生無實性」的道理，那麼，在金剛經中出現了「法體」、「法性」等用語，就是對於上述說法的最好的否證。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
所有的現象 (相)，是因為用虛妄的意識心來領解感受，所以才是虛妄的；若見到佛性 (不相)，用真實的意識心來領解感受，那麼所有的現象都是真實的 (不妄)；如來看到的，就是基於這個佛性照了的意識心，所見到的一切現象。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
經過多年的跋涉，當初與他一同東來的僧人，有的留在當地接受國王的供養，有的折返回家，有的在途中失散，最後到達漢地時，只有他一人。他獨顧單影，屆斯勝地，靜處思之，不禁悲喜交集。最後，笈多蒙皇帝敕召，進入京城，在大興善寺接受供養，於寺中譯經，時乃隨開皇十年 (590 年) 冬。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
prajñaptir upādāya 合起來，指「非獨立性施設」、「依賴他事、繫於他事而決的施設」(dependent designation)；鳩摩羅什譯為「假名」，「假名」一詞，乃天外一筆似的翻譯，因為梵文裡面並沒有直接的「假」、「名」的含義，而毋寧是很高處地、由整個文意的理解所給予的翻譯。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
必須打破「住」，才能建立「如來知見」，這在神會稱為「無住立知」。
好比有人要爬上十層樓的塔台，當還在樓層中拾級而上的階段，所看到的都是幽暗的塔中景象，直到登上塔頂，突然豁然開朗，普觀一切，四面八方的美景一覽而無遺。
對於前段「非A」到底要非掉A 裡面的什麼，才能使凡夫所見的A，成為佛所見的「非A」的問題，從阿含經來看，要非掉的，是外道的「我見」。 這個「我見」，簡單地說，就是所思所想，和所思所想的根源。
對於前段「非A」到底要非掉A 裡面的什麼，才能使凡夫所見的A，成為佛所見的「非A」的問題，從阿含經來看，要非掉的，是外道的「我見」。 這個「我見」，簡單地說，就是所思所想，和所思所想的根源。
佛教所謂外道 (tīrthika)，是從自身出發，指自己以外的一切宗教，查梵語原義，tīrthika 係指神聖而應受尊敬之隱遁者，但至後世，卻逐漸增添異見、邪說意涵，成為真理以外的邪法者之貶稱。
佛教所謂外道 (tīrthika)，是從自身出發，指自己以外的一切宗教，查梵語原義，tīrthika 係指神聖而應受尊敬之隱遁者，但至後世，卻逐漸增添異見、邪說意涵，成為真理以外的邪法者之貶稱。