一個人死後，將依據他這一生所累積的善惡業的業力、和所修為的行力的深淺，決定投生於六道中的哪一道，這稱為「六道輪迴」。

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禪宗法式，由信心銘開始，始有具體之文字描述。其後石頭參同契、洞山五位、臨濟四料簡等，雖以道家語言外貌，或援引「取坎填離」之理論，然本文指出，其文字背後所欲闡示之內容，實是金剛經三句之變體，與「拈花微笑」之意旨無別。

前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。

大富黃金鋪滿園，大貧遍地無錐立，
其中樹梢春綠意，嗅出戰勝真消息。

《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。

「住」這個字在金剛經的意義，應就文言文來理解。
在白話文，「住」是「居住」、「住宿」之意。
在文言文，「行、住、坐、臥」乃指日常的四種舉措。

「應無所住，而生其心」這一個金剛經名句，之所以流傳甚廣，除鳩摩羅什的翻譯本身文字優美以外，與《六祖壇經》的推波助瀾亦不無關係。

「相」這個字，從甲骨文和金文來看，有一個眼睛和一顆樹，最初的意思是，人在觀察樹木的紋理、枝葉等等。

讓我們回到金剛經的開頭。
當佛陀從舍衛大城乞食回來，吃完飯，收拾起他的缽和外衣，洗好雙足，坐定之後：

金剛經雖然是佛和須菩提的問答，但是佛陀在須菩提的稱謂後面，常常加上「善男子、善女人」、或「諸菩薩摩訶薩」等等的對象。

「得」，就一個人的可支配範圍而言，指的是某物從「沒有」到「有」的變化過程。