問答
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金剛經雖然是佛和須菩提的問答，但是佛陀在須菩提的稱謂後面，常常加上「善男子、善女人」、或「諸菩薩摩訶薩」等等的對象。
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
「應無所住，而生其心」這一個金剛經名句，之所以流傳甚廣，除鳩摩羅什的翻譯本身文字優美以外，與《六祖壇經》的推波助瀾亦不無關係。
「應無所住，而生其心」這一個金剛經名句，之所以流傳甚廣，除鳩摩羅什的翻譯本身文字優美以外，與《六祖壇經》的推波助瀾亦不無關係。
「住」這個字在金剛經的意義，應就文言文來理解。
在白話文，「住」是「居住」、「住宿」之意。
在文言文，「行、住、坐、臥」乃指日常的四種舉措。
「住」這個字在金剛經的意義，應就文言文來理解。
在白話文，「住」是「居住」、「住宿」之意。
在文言文，「行、住、坐、臥」乃指日常的四種舉措。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
《蛇喻經》(Alagaddūpamasuttaṃ，巴利藏，中部經典，第二二蛇喻經) 被一些人當作是金剛經的淵源；相同的文本，但是是梵文、已被翻譯成中文者，見於《中阿含，第二〇〇阿梨吒經》。
「應無所住，而生其心」這一個金剛經名句，之所以流傳甚廣，除鳩摩羅什的翻譯本身文字優美以外，與《六祖壇經》的推波助瀾亦不無關係。
「應無所住，而生其心」這一個金剛經名句，之所以流傳甚廣，除鳩摩羅什的翻譯本身文字優美以外，與《六祖壇經》的推波助瀾亦不無關係。
「住」這個字在金剛經的意義，應就文言文來理解。
在白話文，「住」是「居住」、「住宿」之意。
在文言文，「行、住、坐、臥」乃指日常的四種舉措。
「住」這個字在金剛經的意義，應就文言文來理解。
在白話文，「住」是「居住」、「住宿」之意。
在文言文，「行、住、坐、臥」乃指日常的四種舉措。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。
前節提到，「我相、人相、眾生相、壽者相」的「相」，嚴格而論，可以說是鳩摩羅什的錯譯；因為，在鳩摩羅什一律地翻譯為「相」的場合，只有「身相」的「相」(lakṣaṇa)、和「六塵相」的「相」(nimitta)，有外觀、相狀之意，至於其他的場合，則無該意義，所以不應該被翻譯為「相」。