淨業行人當修三福（一）

^上果^下清律師  法音宣流  時間：2007/05/12

淨業行人　當修三福（一）上果下清律師／法音宣流

淨業行人 當修三福

今天跟諸位共同來研究一個題目，就是「淨業行人，當修三福。」諸位平常有念佛嗎？（有。）那這個題目可以配合諸位，我們就講這個題目。

凡是我等想要修淨業的人，都應當以西方淨土作為安樂的家鄉，以阿彌陀佛作為無上的慈父，以觀音、勢至，清淨海眾作為最殊勝的良朋善友；以自己念念欣求、心心仰慕，作為歸家的行人；以深信切願執持阿彌陀佛的聖號，作為預備資糧，以臨命終時作為到家的日期。

假若能夠如此，終身都不退轉，我們壽命窮盡的時候，決定會招感彌陀慈父親垂接引往生樂邦；樂邦，就是極樂世界，安樂的蓮邦。既然能夠往生安樂的蓮邦，就永遠離開娑婆濁惡之苦；因為娑婆世界是五濁惡世，五濁惡世具有眾多的苦惱，我們一旦往生極樂世界，就永遠離開娑婆濁惡的眾苦，恆常享受西方清淨微妙的安樂。

如此最超勝，最殊勝超絕的直捷法門，可以說是方便當中的方便、徑路當中的徑路，不須要用累劫來修行，就能夠使令我們當生了辦，正當這一生就可以了辦了，不須更入其餘的法門，就可以一直修，修到無上菩提的彼岸，這是我們修淨業的重大綱領，簡略敘述如此。假若想要廣修眾善，厚集資糧，更有《觀經》的三福；所以佛在《觀經》上頭就說：「欲生彼國者，當修三福。」想要往生到彼阿彌陀佛的國土的話，應當修習三種的福業；

一者，孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。

二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

如此三事，名為淨業。

孝養父母 奉事師長 慈心不殺 修十善業

佛陀老人家就這麼開示，說想要往生到彼阿彌陀佛的國土的人，應當修習三種的福業；第一種就是：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。」我們就一一加以說明。

佛所說的「孝養父母」，有世間的孝、跟出世間孝的區別；世間的孝：父母在生的時候，我們用美好的飲食、輕暖的衣服，要調和相當、更換適宜，養父母的口體；父母親死了之後，我們要盡禮，盡到禮節來埋葬他們、祭祀他們。或者，在社會上能夠有官職來榮耀雙親，能夠立德揚名，表顯父母雙親；也就是我們身口意三業，在社會上都是要行道德仁義，所作所為都是善法，不造作諸惡，那麼人家就會稱揚讚歎我們。說了：「你是誰生的啊？你父母親是誰啊？」好！我們說出來，連父母親都感覺非常的光榮。所以我們要立德揚名，表顯父母雙親，這個是世間的孝。

蓮池大師　親得離塵垢 子道方成就

至於出世間的孝，除了奉養、表顯之外，更應當要勸父母雙親皈依三寶，進一步能夠茹素念佛；能夠素食、又能夠好好念佛，使令父母的神靈可以超出苦海，往生樂邦。所以蓮池大師說：「親得離塵垢，子道方成就。」父母雙親能夠遠離煩惱的塵垢，作兒子之人孝順之道才算是成就了，這個就是講到「孝養父母」。 

其次「奉事師長」；講到奉事「師長」，也有世間的師長、出世間師長的區別。世間的師長教導我們孝弟忠信、禮節倫常，知仁識義，博古通今的人，也教導我們種種的知識，但是要緊的就是德化的教育，這是作人的根本，非常要緊的，這是世間的師長。而出世間的師長，是教導我們了脫生死、超凡入聖，乃至將來能夠成佛，普度眾生的人。雖然是世間的師長已經對我們有很大的恩德，何況出世間的師長，我們更應當要酬報了。

以慈心故 行放生業

其次「慈心不殺」；有慈悲之心不殺害一切的眾生。因為一切眾生皆是我們過去的父母，也是未來的諸佛，所以不能夠故意的殺害。假若故意的殺害，就等於弒害我們過去的父母、未來的諸佛。

怎麼說一切眾生，皆是我們過去的父母呢？因為在《梵網經》菩薩戒，它就說到：「若佛子。以慈心故。行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母。」就這一段。在「梵網菩薩戒」輕垢戒第二十條就講到：「若佛子」，佛子就是菩薩，受過菩薩戒，剛發菩提心受了菩薩戒的人，都稱為佛子，佛的弟子。「以慈心故。行放生業。」因為慈悲心的緣故，行放救之業，放生救濟眾生的這個善業。「一切男子是我父。一切女人是我母。」一切男子，曾經都作過我們的父親，一切女人曾經都作過我們的母親。因為我們從無始劫一直到現在，就一直流轉在三界六道的生死苦海當中，而每一生每一世都有父母，所以無始劫來我們的父母太多了，所以一切的眾生都曾經作過我的父母。

「而殺而食者。即殺我父母。」假若我們把他殺害；譬如現在是墮到畜生道，我們沒有道眼，不曉得牠是我們過去的父母，一般的人就把牠殺了，然後吃眾生的肉；這個就是弒害了過去的父母。而為什麼說也弒害了未來諸佛呢？因為一切眾生皆有佛性，只要他能夠親近善知識，聽聞正法，進一步如理思惟，再進一步法隨法行，他將來都能夠成佛的，所以一切的眾生，也是未來的諸佛。所以我們對過去的父母、未來諸佛的這一切眾生，我們不可以故意的殺害。

不殺生 不偷盜 不邪婬，不妄言　不綺語　不兩舌　不惡口，不貪　不瞋　不痴　十善業

其次，講到「修十善業」，十善業是什麼？殺生、偷盜、邪婬叫做身體的三種惡業；妄言、綺語、兩舌、惡口，就是口裡四種的惡業；貪、瞋、痴叫做我們第六意識，心裡的三業；總共合起來叫做十惡業。我們假若能夠念念覺照，心心來斷除，這個叫做十善業。就是不殺生、不偷盜、不邪婬，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，不貪、不瞋、不痴，這個就是合起來叫做十善業。

第一，講到「不殺生」，這個就是剛才「慈心不殺」的意思，也不偷盜；不殺生，就是合乎儒家仁慈的這個「仁」字，仁慈的仁；不偷盜，就是合乎儒家這個「義」，非義之財不取；不是我們應當獲得的財物，我們不取為己有。所以偷盜的範圍它是很廣泛的，只要用各種的手段，來盜取眾生的財物歸為己有，就犯到偷盜了。所以我們作為菩薩的行者，學佛的人，我們自己所有的，尚且都要發心布施，何況怎麼可以盜取眾生的財物呢！因為眾生的財物就是第二生命，你奪取了眾生的財物，他的生活沒有著落，他就尋短了；而他的尋短，就是因為我們的關係，所以我們不可以偷盜的。

接著「不邪婬」，也不要邪婬。在家眾，佛陀准許受五戒的居士有正婬，夫婦之間有正婬，但是不可以干犯其他的男女；假如干犯其他的男女，就是犯到邪婬。而我們出家的師父們完全要斷婬欲的，就是不婬欲。在家眾受五戒的，就是戒邪婬，出家眾連正婬也要斷除的。所謂的「萬惡婬為首」，萬種表示很多的這種罪惡，都是以邪婬作為首領，所以我們不邪婬、不婬欲。這個叫做身的三種善業。

不妄言　不綺語　不兩舌　不惡口

「不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口」，叫做口的四業。我們講話，都是要講誠實的言語，不要欺誑眾生；我們所說的話，都是很真實的，那麼人家就會信仰我們，我們所說的話人家就會信任。假若我們平常打妄語習慣了，以後我們在講老實話，人家也以為你是打妄語，不給予我們採信，那我們就不能夠在社會上立足，所以我們都要講真實的、誠實的言語。也不要「綺語」，綺語是什麼？就是講一些傷風敗俗的話，屬於綺語。而且講一些沒有利益、沒有意義的話，也都是「綺語」所收攝的。所以我們說話都是要講雅正的言語。

接著「不兩舌」，不兩舌也就是不挑撥離間。本來兩位朋友非常要好，因為我們的關係，從中撥弄是非，使令兩個要好的朋友離散了；他本來共同作種種功德善法，因為我們兩舌撥弄是非的緣故，使令他們的功德善法不能夠成就，而且拆散了兩位朋友的感情，這個就是犯到兩舌的過失，所以我們「不兩舌」。不但不兩舌，我們所說的話都是和合的言語。接著「不惡口」，不要出口就隨便罵人，罵得很不好聽的。台語就是說「給人剉〈台語：粗鄙的話〉、給人擂〈詛咒〉」這種的情形，我們都不要這麼作。所說的話都是很善良的言語，這個就是口的四種善業。

其次意業，我們「不貪欲，不瞋恚、不愚痴」；對於五欲六塵，我們要淡泊，能夠生活過得去就好了，不要貪求非常多，因為這些財物都是五家所共有的。五家所共有的譬如：國主、盜賊、不肖子、水、火所共有的。所以我們來的時候，也是空空來的，去的時候，也是空空去的，一點也帶不去，唯獨有業隨身。所以倒不如我們在世的時候有這些多餘的財物，我們就趕快把它布施出去；譬如供養三寶、救濟貧難種種，那我們的財物就放在堅牢庫裡邊，非常殊勝的！所以要不貪欲，觀一切五欲六塵如幻如化，像孔夫子「視富貴如浮雲」；世間的聖人他尚且如此，何況我們學佛的人更要如此！不貪欲這些財、色、名、食、睡，色、聲、香、味、觸。

接著「不瞋恚」，不要動不動就發脾氣，我們要修忍辱。佛在因地作忍辱仙人的時候被歌利王割截身體，割得身體沒有一塊好的，但是佛連一念瞋恚心都不生起，而且反過來說：「我將來成道，首先度的就是度你。」所以後來歌利王就是鹿野苑的憍陳如比丘。佛成道之後就到了鹿野苑去度化五比丘，其中憍陳如比丘就最先得度的，跟佛的過去的願相符合。所以我們平常遇到一點的逆境，我們就隨便發脾氣，這個怎麼可以？我們就想想：佛陀在因地怎麼修的，我們就跟佛陀學習。這樣子再大的瞋恚心都可以滅除的。這個瞋恚心，瞋恚不得的！因為你發脾氣，首先害的就是自己，其次就是對方，還有旁觀的人都受害，所以我們要行忍辱。

因果通三世

接著「不愚痴」，愚痴就是邪知邪見，不能夠相信因果的道理，我們要深信因果的道理，佛家的因果是通三世的，「欲知過去因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」我們想要了知過去的因是怎麼樣，我們所作的因是怎麼樣，今生受者是，今生所享受的就是；我們想要知道未來的果報如何，今生努力造作的就是。

就好比袁了凡先生，最初他名字叫做袁黃，都是為了自己而隨便的就是惱害眾生、惱害朋友、惱害自己的妻子，所以境遇都不好。後來遇到雲谷禪師為他開導因果甚深的道理，說命運可以改變的；你一向被孔先生算定了，命運可以改轉的。我們造大善、造大惡，當下造大善，命運改成好的，你當下造大惡，命運本來好好的，好變成不好的，所以命是由心造的，我們要由心轉。從此以後我們就努力的諸惡莫作、眾善奉行，而且這個所作的眾善奉行，都是無漏稱性的善業，所作的善業都是三輪體空的。

什麼叫「三輪體空」？就好比我們布施，就觀照：沒有能布施的我，沒有能布施的人，沒有受布施的對方，中間的物品也都觀空了，這個就是三輪體空。或者說了：「那三輪體空的布施，這樣子就沒有什麼功德了。」殊不知你更能夠這樣的話，功德是無量無邊的猶如虛空，盡虛空、遍法界的這種功德，享受都享受不完的！所以為善要無漏善，要三輪體空的善，那將來我們的命運最殊勝，所有以前的不好的命都改轉了。遇到人就廣結善緣，隨緣消舊業更莫造新殃，這個就最殊勝了。所以我們不愚痴，要正知正見，深信因果道理，這個叫做修十善業。

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