
 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例


接上文-洛水之神

 
在洛陽城西大市北有慈孝、奉終二里，這兩里之內，大多從事與殯葬有關的行業，如賣棺木、租賃靈車等行業.  
按北魏遷都洛陽後，其都市規劃相當「現代化」，將相類似的行業，都集中在一起，這是前所未有者.  

就商業而言，可產生群聚效應.  

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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (七) 狐仙傳說


 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

上一篇：佞佛與滅佛

四、西域佛僧善幻術 


諸胡列國南北朝時，來華之西域佛僧，大多身懷炫幻之術，以此招徠信徒.  上文所舉佛圖澄，鳩摩羅什可為明證。


北魏都平城（今山西省大同市）時，即開鑿雲崗石窟，其中五尊大佛，相傳就是以北魏早期五位皇帝像貌為樣本而雕

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (五) 桃花石


 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

接上文-中國又叫"桃花石"

從東漢季世諸侯割據，形成君弱臣強.  魏晉雖有短期和平，但不旋踵即有八王之亂，從此北方諸胡列國崛起，繼而南北朝對峙，兵連禍結，戰亂不已.  人民不堪其苦，佛教以因果業報之說，正符合當時人民的需要，因而佛教在中土大為盛行. 

在佛

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (六) 洛水之神

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
摘　要

佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。

中亞古稱西域.  西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆天山南北；廣義之西域除含

旅行美食

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (一) 和親公主

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

二、西域民族早期信仰


幾乎所有人都有信仰，縱然有人強調他什麼都不信仰，但是他已經信仰了「什麼都不信仰」的信仰，因此可以說幾乎所有人都有信仰，個人如此，民族也然。

初民社會對大自然晴雨雷電風雪均不甚瞭然，均認為暝暝之中有主宰者，因而產生萬物有靈之泛靈信仰. 


中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (三) 神秘薩滿

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
雖然早在西元前十六個世紀，已有西域之人到中原販售玉石（上文所述殷商時期「婦好墓」出土之和田玉），而周穆王也曾駕八駿之乘經「禺氏之平」到西域會見西王母，但是均未記載來中土販售玉石者或西王母之民族屬性. 

張騫「鑿空西域」往返歷經西域許多國家，雖曾詳述其山川地理，但也

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (二) 樓蘭美女

 - 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

上一篇：神秘薩滿

三、諸胡列國及北朝時之佛教 

西元四世紀初，匈奴族劉淵在諸部匈奴擁護下，趁晉室八王奪權內鬥之時，起而建立漢魏式政權，建國號為「漢」. 之後羯族、氐族、鮮卑族、羌族、沮渠族……等北方諸胡族，紛紛起而建立漢魏式政權. 

以往史傳或一般論著，均

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (四) 佞佛與滅佛

以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。

早期來華西域胡僧，多懷炫幻之術以招徠信徒, 本專題擬就《洛陽伽藍記》所載胡僧加以析叙

康熙、吳三桂、五世達賴與準噶爾部酋長噶爾丹這四個活躍在十七、八世紀的人物，對中國近代史有著巨大的影響。這四個人的關係錯綜複雜，彼此勾心鬥角，爾虞我詐，或鬥智或訴諸兵戎。本系列將就此四人事跡酌為敘述。

中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件

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