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吳三桂、噶爾丹、五世達賴及康熙，都是同一世代的人物，對中國近代史具有很大影響，設若當時沒有按照既有的軌跡運作，則其可能的情況將會如何，實難以想像，其可能情況之一：吳三桂未死，更高倡華夏夷狄之辨的民族牌，激起中原漢人對滿人入關揚州十屠，文字獄、剃髮令等清初稗政，清朝或將無法抵擋，或許會如五世達賴所
上一篇：中國四大巨頭之噶爾丹篇
五世達賴
「達賴」一詞，係漠南蒙古土默特部俺答汗（或作阿勒坦汗）頒賜給宗喀巴三傳弟子索南嘉措之名號，原係蒙語，其意為「海洋」。
按無論漠南或漠北蒙古，均不臨海，因此所謂「達賴」（海洋），通常僅指水域較大的湖泊而已，既係俺答汗頒賜索南嘉措之名號，與廣大之藏
上一篇：中國四大巨頭之吳三桂篇
噶爾丹係準噶爾部酋長，而準噶爾為額魯特蒙古四部之一，（其餘三部為：杜爾伯特、土爾扈特及和碩特，土爾扈特西徙後，輝特遞之，仍為四部），額魯特係清代之稱謂，或作厄魯特，明代稱瓦剌、外剌，其複數為衛拉特，其中除和碩特外，均非蒙古本支，也即其原本非蒙古，而後歸入蒙古者
上一篇：中國四大巨頭之康熙篇
吳三桂，原係明朝山海關守將，明末內政不修，加以天災不斷，於是流賊處處，其中以李自成、張獻忠最為大宗。
明末帝朱由檢崇禎十七年（1644年）李自成攻入北京，崇禎自縊，並捕獲吳三桂之父吳襄，命其致書吳三桂，囑其來降，吳三桂原已願降，嗣得知其愛妾陳沅（即陳圓圓）為李自成
中國四大巨頭之前言
康熙、吳三桂、五世達賴與準噶爾部酋長噶爾丹這四個活躍在十七、八世紀的人物，對中國近代史有著巨大的影響。這四個人的關係錯綜複雜，彼此勾心鬥角，爾虞我詐，或鬥智或訴諸兵戎。
吳三桂原係明朝遼東守將，因衝冠一怒為紅顏而投降清廷，獲封為平西王，鎮雲南，自專於一方，嗣因清廷有意削藩
吳三桂、噶爾丹、五世達賴及康熙，都是同一世代的人物，對中國近代史具有很大影響，設若當時沒有按照既有的軌跡運作，則其可能的情況將會如何，實難以想像，其可能情況之一：吳三桂未死，更高倡華夏夷狄之辨的民族牌，激起中原漢人對滿人入關揚州十屠，文字獄、剃髮令等清初稗政，清朝或將無法抵擋，或許會如五世達賴所
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五世達賴
「達賴」一詞，係漠南蒙古土默特部俺答汗（或作阿勒坦汗）頒賜給宗喀巴三傳弟子索南嘉措之名號，原係蒙語，其意為「海洋」。
按無論漠南或漠北蒙古，均不臨海，因此所謂「達賴」（海洋），通常僅指水域較大的湖泊而已，既係俺答汗頒賜索南嘉措之名號，與廣大之藏
上一篇：中國四大巨頭之吳三桂篇
噶爾丹係準噶爾部酋長，而準噶爾為額魯特蒙古四部之一，（其餘三部為：杜爾伯特、土爾扈特及和碩特，土爾扈特西徙後，輝特遞之，仍為四部），額魯特係清代之稱謂，或作厄魯特，明代稱瓦剌、外剌，其複數為衛拉特，其中除和碩特外，均非蒙古本支，也即其原本非蒙古，而後歸入蒙古者
上一篇：中國四大巨頭之康熙篇
吳三桂，原係明朝山海關守將，明末內政不修，加以天災不斷，於是流賊處處，其中以李自成、張獻忠最為大宗。
明末帝朱由檢崇禎十七年（1644年）李自成攻入北京，崇禎自縊，並捕獲吳三桂之父吳襄，命其致書吳三桂，囑其來降，吳三桂原已願降，嗣得知其愛妾陳沅（即陳圓圓）為李自成
中國四大巨頭之前言
康熙、吳三桂、五世達賴與準噶爾部酋長噶爾丹這四個活躍在十七、八世紀的人物，對中國近代史有著巨大的影響。這四個人的關係錯綜複雜，彼此勾心鬥角，爾虞我詐，或鬥智或訴諸兵戎。
吳三桂原係明朝遼東守將，因衝冠一怒為紅顏而投降清廷，獲封為平西王，鎮雲南，自專於一方，嗣因清廷有意削藩
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-洛水之神
在洛陽城西大市北有慈孝、奉終二里，這兩里之內，大多從事與殯葬有關的行業，如賣棺木、租賃靈車等行業.
按北魏遷都洛陽後，其都市規劃相當「現代化」，將相類似的行業，都集中在一起，這是前所未有者.
就商業而言，可產生群聚效應.
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-中國又叫"桃花石"
從東漢季世諸侯割據，形成君弱臣強. 魏晉雖有短期和平，但不旋踵即有八王之亂，從此北方諸胡列國崛起，繼而南北朝對峙，兵連禍結，戰亂不已. 人民不堪其苦，佛教以因果業報之說，正符合當時人民的需要，因而佛教在中土大為盛行.
在佛
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：佞佛與滅佛
四、西域佛僧善幻術
諸胡列國南北朝時，來華之西域佛僧，大多身懷炫幻之術，以此招徠信徒. 上文所舉佛圖澄，鳩摩羅什可為明證。
北魏都平城（今山西省大同市）時，即開鑿雲崗石窟，其中五尊大佛，相傳就是以北魏早期五位皇帝像貌為樣本而雕
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：神秘薩滿
三、諸胡列國及北朝時之佛教
西元四世紀初，匈奴族劉淵在諸部匈奴擁護下，趁晉室八王奪權內鬥之時，起而建立漢魏式政權，建國號為「漢」. 之後羯族、氐族、鮮卑族、羌族、沮渠族……等北方諸胡族，紛紛起而建立漢魏式政權.
以往史傳或一般論著，均
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
二、西域民族早期信仰
幾乎所有人都有信仰，縱然有人強調他什麼都不信仰，但是他已經信仰了「什麼都不信仰」的信仰，因此可以說幾乎所有人都有信仰，個人如此，民族也然。
初民社會對大自然晴雨雷電風雪均不甚瞭然，均認為暝暝之中有主宰者，因而產生萬物有靈之泛靈信仰.
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
雖然早在西元前十六個世紀，已有西域之人到中原販售玉石（上文所述殷商時期「婦好墓」出土之和田玉），而周穆王也曾駕八駿之乘經「禺氏之平」到西域會見西王母，但是均未記載來中土販售玉石者或西王母之民族屬性.
張騫「鑿空西域」往返歷經西域許多國家，雖曾詳述其山川地理，但也
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
摘 要
佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。
中亞古稱西域. 西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆天山南北；廣義之西域除含
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-洛水之神
在洛陽城西大市北有慈孝、奉終二里，這兩里之內，大多從事與殯葬有關的行業，如賣棺木、租賃靈車等行業.
按北魏遷都洛陽後，其都市規劃相當「現代化」，將相類似的行業，都集中在一起，這是前所未有者.
就商業而言，可產生群聚效應.
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
接上文-中國又叫"桃花石"
從東漢季世諸侯割據，形成君弱臣強. 魏晉雖有短期和平，但不旋踵即有八王之亂，從此北方諸胡列國崛起，繼而南北朝對峙，兵連禍結，戰亂不已. 人民不堪其苦，佛教以因果業報之說，正符合當時人民的需要，因而佛教在中土大為盛行.
在佛
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：佞佛與滅佛
四、西域佛僧善幻術
諸胡列國南北朝時，來華之西域佛僧，大多身懷炫幻之術，以此招徠信徒. 上文所舉佛圖澄，鳩摩羅什可為明證。
北魏都平城（今山西省大同市）時，即開鑿雲崗石窟，其中五尊大佛，相傳就是以北魏早期五位皇帝像貌為樣本而雕
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
上一篇：神秘薩滿
三、諸胡列國及北朝時之佛教
西元四世紀初，匈奴族劉淵在諸部匈奴擁護下，趁晉室八王奪權內鬥之時，起而建立漢魏式政權，建國號為「漢」. 之後羯族、氐族、鮮卑族、羌族、沮渠族……等北方諸胡族，紛紛起而建立漢魏式政權.
以往史傳或一般論著，均
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
二、西域民族早期信仰
幾乎所有人都有信仰，縱然有人強調他什麼都不信仰，但是他已經信仰了「什麼都不信仰」的信仰，因此可以說幾乎所有人都有信仰，個人如此，民族也然。
初民社會對大自然晴雨雷電風雪均不甚瞭然，均認為暝暝之中有主宰者，因而產生萬物有靈之泛靈信仰.
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
雖然早在西元前十六個世紀，已有西域之人到中原販售玉石（上文所述殷商時期「婦好墓」出土之和田玉），而周穆王也曾駕八駿之乘經「禺氏之平」到西域會見西王母，但是均未記載來中土販售玉石者或西王母之民族屬性.
張騫「鑿空西域」往返歷經西域許多國家，雖曾詳述其山川地理，但也
- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
摘 要
佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。
中亞古稱西域. 西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆天山南北；廣義之西域除含
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所披
摘 要
十四世達賴喇嘛自流亡印度後，一直成為歐美日各國作為抵制中共的工具，而達賴喇嘛更運用此一客觀條件，遊走各國，名為弘揚喇嘛教，實為宣達藏獨，備受爭議的諾貝爾和平獎，錦上添花頒給達賴喇嘛，從此更成為世界各國媒體寵兒與鎂光燈焦點，對於大陸西藏情勢與達賴言行，莫不詳加報導，茲就近兩年來此間媒體所
摘要
西藏在中國近、現代史上始終是一個重要問題，西藏事務(簡稱藏事)，自1912年中華民國成立至今一百年來，政府一直都極為重視，1949年之前，各項措施檔案，目前大多保存在南京第二檔案館，而大陸之學者專家依據該檔案，已撰成許多專書[2]，成為研究近代藏事之重要著作，但1949年之後國民政府在台灣之
三、一場座談會
這場座談會由《自由時報》主辦，於1997年3月21日舉辦，地點在該報會議室應邀出席座談者共四人由《自由時報》執行副社長俞國基主持，參與座談的五人分別是：蒙藏委員會前委員、印度西藏佛學研究院教授覺嵋桑度，政治大學副教授蕭金松，輔仁大學兼任副教授、法光佛教文化研究所教務長許明銀，中華
在十三世紀達賴喇嘛之前，西方世界對西藏或喇嘛教所知不多，但俄羅斯以其境內有土爾扈特蒙古（即喀爾瑪克蒙古）及布里雅特蒙占，此兩部分蒙古族都是信奉喇嘛教格魯派，對達賴喇嘛相當尊崇，因此俄羅斯可能對喇嘛教有某些認識。英帝國雖然統治印度多年，但印度境內但有印度教、伊斯蘭教、錫克教，並無喇嘛教，因此
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘 要
近來達賴喇嘛身邊人士放出達賴喇嘛有意三度訪台消息，而記者以此詢問馬總統時，告以此時不宜，不料引起朝野民代猛烈批評，但也有若干支持看法，其實此皆不明瞭達賴喇嘛具有藏傳佛教（即傳統所稱之喇嘛教）格魯派（即俗稱之黃教）法王及藏地政治上實際之掌權者的雙重身份，論者往往只看到他法王的身份，而忽略他政
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待中英
摘要
清光緒三十年（1904年）英國入侵西藏拉薩，十三世達賴喇嘛倉惶逃往外蒙古，並在外蒙古逗留長達三年，其間收取外蒙人民極多供養，初到外蒙古，備受外蒙活佛八世哲布尊丹巴呼圖克圖之禮遇與接待，但未幾即與外蒙活佛不能相容，無法續留庫倫，又不能返回拉薩，只得在外蒙各旗遊蕩，名為弘法並收受供養，實則等待
最近美歐各國突然對新疆問題感到興趣, 在前幾年不停報導新疆所發生維吾爾族或哈薩克族的抗爭事件, 且予以誇大渲染, 把新疆形容成烽火遍地, 極不安全的地區, 但近三、四年來, 新疆並未發生暴力恐攻事件, (如有發生暴力恐攻事件, 以現代通訊工具之發達, 美歐各國豈會不加以報導), 美歐各國又在中共於新
世界上有所謂四大文明古國(註1) , 而今除中國文明仍然一脈相承, 至今依然存在, 其他三或四個古文明早已消失。中國文明之所以能永續流傳, 有諸多原因, 非本文所能容納, 但其中一項就是中國歷史講究「法統」。
(註1) 四大文明古國指的是埃及、巴比侖、印度及中國, 如果把希臘算上, 則是五大文明
筆者在《論國史上之分合》曾提出自秦統一天下, 至清宣統宣佈退位的2133年間, 曾經有五次分裂, 而分裂的時間與統一的時間, 幾乎各占一半, 因此分裂與統一都是國史之常態, 只是以往的分裂, 各分裂體都自認為是中國的正統, 因此雖分裂卻未分離, 正應了所謂: 天下分久必合, 合久必分。
自1949
摘 要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息
任何民族都有其自身發展出的文化, 所謂文化, 簡言之就是生活方式及其所創造之典章制度, 文物乃至思維邏輯, 但這些都會邊受到其生存空間自然條件的制約, 因此不同生存空間的民族, 會產生不同形式的文化, 也因此「文化」只有不同而無優劣之分, 不過文化中所創造的物質部份, 則是可以比較其優劣.
因此
清朝是少數民族所建第二個全國性政權（第一個是元朝），清朝在入關前，原稱後金，是女真族努爾哈赤所建，努爾哈赤崛起之初，是生女真一個小部落的首領，深知以女真族所處的地理位置，必須跟鄰近的、游牧於科爾沁草原上的蒙古各部落合作，唯有取得蒙古族的支持，才無後顧之憂，唯其如此，才能夠大展鴻圖跟大明帝國爭奪天下
筆者在《論一個中國》一文中提到自秦始皇統一天下, 到清宣統宣退位的2133年間(221BC〜1911AD), 中國共有五次分裂, 但各分裂體均自認自己是中國, 因此雖分裂但未分離仍然是一個中國, 南北朝時南北雙方都堅稱自己是中國, 如北朝稱南朝為「島夷」而南朝稱北朝為「索虜」, 可見雙方都認為自己
要談這個問題必須要先瞭解「中國」一詞的由來, 較早出現「中國」一詞的文献應是《詩、大雅、民勞》篇中提到「...... 惠此中國, 以綏四方......」, 從上下文意看, 都只是指一個地方, 何況「國」字的結構是一個「口」加一個「或」, 也是指一個地域而言, 都不指今天所謂的國家, 這是不可否認的
摘要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息，較諸往年，更為少見，筆者以台灣二○二○年主要平面媒
北齊昏君數高緯, 亡國在即不知悔;
兵臨城下無所謂, 寵姬更請殺一圍.
南北朝時, 北方以北魏為主, 大致還算安定; 南方則是東晉、宋、齊、梁、陳, 也還勉強算是平靜.北魏原來都於平城(今山西大同附近), 接近草原地帶, 北方的柔然經常擾邊, 因此從道武帝以來, 就不停的攻伐柔然, 並且在沿邊地帶
最近美歐各國突然對新疆問題感到興趣, 在前幾年不停報導新疆所發生維吾爾族或哈薩克族的抗爭事件, 且予以誇大渲染, 把新疆形容成烽火遍地, 極不安全的地區, 但近三、四年來, 新疆並未發生暴力恐攻事件, (如有發生暴力恐攻事件, 以現代通訊工具之發達, 美歐各國豈會不加以報導), 美歐各國又在中共於新
世界上有所謂四大文明古國(註1) , 而今除中國文明仍然一脈相承, 至今依然存在, 其他三或四個古文明早已消失。中國文明之所以能永續流傳, 有諸多原因, 非本文所能容納, 但其中一項就是中國歷史講究「法統」。
(註1) 四大文明古國指的是埃及、巴比侖、印度及中國, 如果把希臘算上, 則是五大文明
筆者在《論國史上之分合》曾提出自秦統一天下, 至清宣統宣佈退位的2133年間, 曾經有五次分裂, 而分裂的時間與統一的時間, 幾乎各占一半, 因此分裂與統一都是國史之常態, 只是以往的分裂, 各分裂體都自認為是中國的正統, 因此雖分裂卻未分離, 正應了所謂: 天下分久必合, 合久必分。
自1949
摘 要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息
任何民族都有其自身發展出的文化, 所謂文化, 簡言之就是生活方式及其所創造之典章制度, 文物乃至思維邏輯, 但這些都會邊受到其生存空間自然條件的制約, 因此不同生存空間的民族, 會產生不同形式的文化, 也因此「文化」只有不同而無優劣之分, 不過文化中所創造的物質部份, 則是可以比較其優劣.
因此
清朝是少數民族所建第二個全國性政權（第一個是元朝），清朝在入關前，原稱後金，是女真族努爾哈赤所建，努爾哈赤崛起之初，是生女真一個小部落的首領，深知以女真族所處的地理位置，必須跟鄰近的、游牧於科爾沁草原上的蒙古各部落合作，唯有取得蒙古族的支持，才無後顧之憂，唯其如此，才能夠大展鴻圖跟大明帝國爭奪天下
筆者在《論一個中國》一文中提到自秦始皇統一天下, 到清宣統宣退位的2133年間(221BC〜1911AD), 中國共有五次分裂, 但各分裂體均自認自己是中國, 因此雖分裂但未分離仍然是一個中國, 南北朝時南北雙方都堅稱自己是中國, 如北朝稱南朝為「島夷」而南朝稱北朝為「索虜」, 可見雙方都認為自己
要談這個問題必須要先瞭解「中國」一詞的由來, 較早出現「中國」一詞的文献應是《詩、大雅、民勞》篇中提到「...... 惠此中國, 以綏四方......」, 從上下文意看, 都只是指一個地方, 何況「國」字的結構是一個「口」加一個「或」, 也是指一個地域而言, 都不指今天所謂的國家, 這是不可否認的
摘要
二○二○年是個不平靜的一年，由於新冠病毒肆虐，造成全球性災難，幾乎所有媒體都以報導新冠病毒疫情為主，以致許多消息都被忽略了，尤其在台灣客觀環境與大陸新疆、內外蒙古、西藏距離遙遠，又在主觀「去中國化」意識形態下，對大陸邊疆地區以及海外藏情消息，較諸往年，更為少見，筆者以台灣二○二○年主要平面媒
北齊昏君數高緯, 亡國在即不知悔;
兵臨城下無所謂, 寵姬更請殺一圍.
南北朝時, 北方以北魏為主, 大致還算安定; 南方則是東晉、宋、齊、梁、陳, 也還勉強算是平靜.北魏原來都於平城(今山西大同附近), 接近草原地帶, 北方的柔然經常擾邊, 因此從道武帝以來, 就不停的攻伐柔然, 並且在沿邊地帶
