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中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (五) 桃花石

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例

上一篇：佞佛與滅佛

四、西域佛僧善幻術


諸胡列國南北朝時，來華之西域佛僧，大多身懷炫幻之術，以此招徠信徒. 上文所舉佛圖澄，鳩摩羅什可為明證。


北魏都平城（今山西省大同市）時，即開鑿雲崗石窟，其中五尊大佛，相傳就是以北魏早期五位皇帝像貌為樣本而雕塑[17]. 此五位皇帝分別為文成帝拓跋濬、景穆帝、太武帝，明元帝及道武帝.


及至孝文帝遷都洛陽後佛教更盛，上文曾提到僅洛陽一地就有佛寺院一千三百六十七所（其中有若干係住宅改為寺院者），其中若干佛寺建築宏偉，金碧輝黃，奢華情況前所未見. 如城內之永寧寺，係北魏孝明帝元詡熙平元年（西元516年）由其母靈太后胡氏所立，其宏偉華麗情況，據曾身歷其境之陽衒之[18]，有如下之描述：


「永寧寺，熙平元年，靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里御道西。……中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈，有剎復高十丈，合去地一千尺，去京師百里，已見之。……剎上有金寶瓶，容二十五石。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸，復有鐵鏁四道，引剎向浮圖。


四角鏁上亦有金鐸，大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六牕，戶皆朱漆。


上有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復有金鐶鋪首，布殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。


繡柱金鋪，駭人心目。至於高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十餘里。 　　


浮圖北有佛殿有一所，形如太極殿，中有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀，作功奇巧，冠於當世，僧房樓觀一千餘間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。


栝柏松椿，扶疏簷霤；藂竹香草，布護堦墀，是以常景製碑云：『須彌寶殿，兜率淨宮，莫尚於斯也』。


外國所獻經像，皆在此寺，寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。


四面各開一門。南門樓三重，通三道，去地二十丈，形製似今端門。圖以雲氣，畫彩仙靈。


綺錢青鏁，輝赫麗華。拱門有四力士、四獅子，飾以金銀，加之珠玉，裝嚴煥炳，世所未聞。


東西兩門亦皆如之。所可異者，唯樓二重。北門一道不施屋，似烏頭門。


四門外，樹以青槐，亘以綠水，京邑行人，多庇其下。路斷飛塵，不由奔雲之潤；合歡之發。」[19]


從上文所述，可以想見永寧寺之建築何等富麗奢華. 洛陽城中類永寧寺之佛教寺院，所在多有，也從而可也想見北魏後期洛陽一地佛教盛，既有千多所佛教寺院.


既有寺院則必有出家僧、尼. 陽衒之所撰《洛陽伽藍記》一書，對洛陽之重要佛寺多有細緻之描述，其中若干寺院之佛僧係來自西域之胡僧，這些西域胡僧有善於幻炫之術者，而當時洛陽城內也發生頗多靈異事件.


茲就《洛陽伽藍記》所載有關西域胡僧善於施展幻術、及洛陽城所發生之靈異事件敘述如次：


（一）西域胡僧施展幻術


上文提到洛陽城內永寧寺奢華情形，當時有「西域沙門」（指佛教出家人，即和尚）菩提達摩者，據《洛陽伽藍記》稱「波斯國胡人也。起自荒裔，來遊中土，見金盤炫目，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠讚歎，實是神功，自云。『年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也[20]，極佛境界，亦未有此。』」


按菩提達摩係中國禪宗開山祖，略稱達摩或達磨. 據《續高僧傳》記述，稱其為南天竺人，屬婆羅門種姓（印度有種姓制度，婆羅門為最高一級，依次為剎帝利，吠舍，首陀羅，首陀羅最低視為賤民），通徹大乘佛法，為修習禪者所推崇。北魏時曾在洛陽、嵩山等地傳授禪宗，為禪宗初祖.


另據《景德傳燈錄》載，曾於南朝梁武帝蕭衍普通八年（西元527年）泛海至南海（今廣東廣州）. 梁武帝遣使請其金陵（今江蘇南京），因晤談不契合，菩提達摩於同年潛行至北魏，寓於河南嵩山少林寺，西元528年「面壁而坐，終日默」，世稱「壁觀婆羅門」，所傳安心禪法，深受北魏孝明帝元詡推崇，僧俗信奉者頗多[21]。


此外，湯用彤之《漢魏兩晉南北朝佛教史》稱菩提達摩於東魏孝靜帝元善見（或作孝敬帝，西元534～537年在位）天平年前滅化於洛水之濱. 另舊《唐書》《神秀傳》則指係遇毒卒。


菩提達摩盛讚永寧寺之奢華宏偉為「極佛境界，亦未有此。」這顯示達摩見到「佛」的境界.


事實上達摩距釋迦佛之涅槃已有一千多年，怎可能見到佛的境界？更何況有否佛的境界，尚待考證，顯然菩提達摩是在宣稱渠曾親見到「佛的境界」.


至於宇宙中是否確有「佛的境界」（或者是西方極樂世界），固然無法證實，同樣的也無法否定宇宙中無「佛的境界」，因為人類對浩瀚宇宙的認識太以不足，縱然今日科學倡明，對於宇宙而言，仍是微不足道，此所以宗教始終有其虔誠的信徒。


菩提達摩又曾到洛陽城內修梵寺，此寺位於洛陽城內御道北，寺內有金剛像，據說是鳩鴿不入，鳥雀不接，菩提達摩讚之曰：「得其真相也。」


事實上「金剛」的真像究竟如何？正如同《西遊記》裏孫悟空究竟長像如何一樣，菩提達摩稱「得其真相」，似乎是說達摩曾親眼見到金剛一樣，這又是一椿信者恆信，不信者恆不信之事.


至於鳩鴿不入、鳥雀不接者，唐人段成式於其所著《酉陽雜俎》卷十一對此有如下一段說法： 「都下佛寺，往往有神像鳥雀不污者，鳳翔人張盈善飛化甲子，言或有佛寺金剛，鳥不集者，非其靈驗也，蓋由取土處及塑像時，偶與日辰王相相符也。」[22]


段成式雖對金剛神像之所以鳥雀不集，借他人之說，排除「靈驗」之神話，但仍落入陰陽五行之說. 不過段成式對北魏洛陽梵修寺金剛像之鳥雀不集之傳說，也有如下的記載：


「又言相寺觀當陽像可知其貪富。故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。元魏時（即北魏，拓跋魏，後魏），梵僧菩提達摩，稱得其真像也。」[23]


這裏仍然提菩提達摩似見到金剛，是否真有金剛，相信達摩自己應是心知肚明. 如果今天有人說見到孫悟空，可能只有他自己知道. 而這種宣稱見到金剛塑像就說「得其真像也」，事實上也是一種幻術。


按北魏孝文帝遷都洛陽後，當時北魏聲威遠播，以其為拓跋氏，西域各綠洲國家咸以「桃花石」稱中國，而「桃花石」實為拓跋氏之訛讀.




晚至蒙元崛起，成吉思汗西征時，今中亞諸國仍以「桃花石」稱漢人或中國[24]（蓋鮮卑拓跋氏其後完全融入漢人之中）, 可見北魏當時聲威之盛.


其時北魏都城有四方來歸之人，其中「西夷（指西域各綠洲國家之人）來附者處崦嵫館，賜宅慕義里，自葱嶺已西，至於大秦，百國千城，莫不歡附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區已。樂中國土風因而宅者，不可勝數。」（見《洛陽伽藍記》卷三《城南．宣陽門外四里》，台北華正書，1980年，頁160）.


雖說「百國千城，莫不歡附」不免有些誇大，但北魏聲威震於四海，則是不爭之實. 當時北魏都城洛陽「附化之民，萬有餘家」，視今日世界各大都市實有過之而無不及。


上項引文中的大秦，並不是一般人所理解的西羅馬帝國（因西羅帝國於西元476年已滅亡），而是指都於君丁坦丁堡（今土耳其伊斯坦堡）的東羅馬帝國。


所謂商胡販客，日奔塞下，所謂商胡，多指西域兩河之間的昭武九姓諸國的粟特人，在草原沙漠間旅行，必須成羣結隊，少則兩、三百人，多則五、六百人，如果人數太少，一旦遇到草原游牧部落，則會被刼殺.


如唐三藏法師玄奘在其西行取經阿耆尼國阿父師泉時，有同行「侶商胡數十，貪先貿易，夜中私發，前去十餘里，遇賊劫殺，無一脫者。比法師等到，見其遺骸，無復財產，深傷歎焉。」[25] 可見一個西域商隊人數之多，唯其人多所以勢眾，始能保障旅途安全.


在這數百人之中，必有若干來華「弘法」的西域胡僧，胡僧到北魏都城洛陽之後，或僅單純的到各寺院宣講佛法，或自立寺院招徠信徒. 在其招徠信徒中，為標新立異，施展若干「神通」（實即幻術），使信眾在駭異之餘，堅定其信仰。


但華夏之人，或之後經過多次民族混融後的漢人，受儒家「子不語怪力亂神」、「不知事人、何以事鬼神」理論影響，對宗教並不迷信. 而且漢人（指民族混融後的中國主體民族）相當理性而現實，信奉諸神必有所求，若祈福消災，若升官發財，若卻病長壽，若考試必中……，能達所求，則以以供品或金錢酬神，甚至出資興建寺院，捨宅為寺院等. 對宗教並不十分堅持，此所以在中國並未發生宗教戰爭（另一原因則為中國皇帝自認是「天之子」「天」高於任何神靈，所以任何宗教之神，都無法指揮天子，且需受天子指揮，故不會有宗教戰爭）。




接下篇 - 洛水之神

註：
[17] 見曹文柱主編之《中國文化通史——魏晉南北朝卷》，北京中央黨校出版社，頁516；另范文瀾《中國通史》北京人民出版社，1994年，第二冊，頁654。
[18] 陽衒之，一般均作楊衒之，但筆者堅持應作陽衒之，蓋其所著《洛陽伽藍記》一書，就全書觀之，作者具極高之文學素養，理應擁有極多之歷史文獻，且熟讀此等文獻，且全書文字優美，多用歷史典故，按北魏距今一千多，當時既全學校更無圖書籍，若非世代書香之家，似難孕育出能撰著《洛陽伽藍記》如此嚴謹而詳細之巨著，更何況此書行文流暢用字華麗典雅，若非出身書香世家，何克臻此，近人周延年曾就《北史》、《魏書》詳加孝證，認為楊氏達者無北平藉，經查《魏書》有《陽固傳》北平無終人，有子三人長休之；另《北安．陽固傳》稱陽固有子五人，長休之，弟綝之，次俊之，是認為作陽衒之較為合理。
[19] 見陽衒之著、范祥雍校注《洛陽伽藍記校注本》台北華正書局，1980年，頁3～4。
[20] 菩提達摩為中國禪宗初祖。閻浮，也譯為閻浮提，據《翻譯名義集》三《世界篇》稱：「《大論》云：閻浮，樹名，其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲，此洲上有樹林。……以閻浮樹，故為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提」，閻浮也即泛指世界。尤其指印度。
[21] 見《中國大百科全書．宗教》，中國大百科全書出版社，1988年，頁303
[22] 見段塑式《酉陽雜俎》卷十一，上海古籍出版社，輯入《唐五代筆記小說大觀》2000年，頁639。
[23] 同注22
[24] 見李志常《長春真人西遊記》台灣中華書局，1974年，卷上頁十背面。
[25] 見慧立、彥悰著、孫毓棠、謝方點校《大慈恩寺三藏法師傳》，北京中華書局，2000年，頁24、25。阿耆尼國，係今新彊維吾爾自治區焉耆回族自治縣，文中商胡即西域胡商，貪先貿易，指脫隊想先到先行交易，遇賊劫殺，指遇到草原游牧部落，數十胡商竟被刼殺，從而可見每一商隊人數總在三、五百人之多，其中不乏年輕力壯者，且商隊領隊均為有經驗、有膽識、有領導能力者，稱「薩寶」，其後在隋唐時，「薩寶」一詞竟成為朝廷統領西域移民之官名，商隊既有數百人之多，往返需時數年，其中自有胡僧隨之東來。