- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例
摘 要
佛教源自印度，然後北向中亞傳播，而中亞之前已有瑣羅亞斯德教傳播其間，任何宗教傳至另一地區後，必然會與該地區之原有信仰既衝突又融合，無論瑣羅亞斯德教或佛教，均經歷此一過程。
中亞古稱西域. 西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆天山南北；廣義之西域除含狹義者外，兼指今中亞兩河地區，乃至更西之一切地域。
佛教傳入廣義西域後，吸納今中亞各地原有之宗教或信仰[1]，揉合許多類似泛靈信仰之炫、幻之術，再經中亞傳入狹義之西域，而後向東傳入中原，早期來華西域胡僧，多懷炫幻之術以招徠信徙，本文擬就《洛陽伽藍記》所載胡僧加以析叙。
一、西域及其早期民族
(一)西域概述
西域有狹、廣二義，狹義之西域，僅指今新疆維吾爾自治區天山南北之地；廣義之西域則兼及今新疆以西，中亞兩河（阿姆河、錫爾河）流域，甚至更西、更遠之地域[2].
就目前考古發掘，已知早在殷商時期（西元前1562～西元前1066年），狹義之西域已與中原有所往來.
按1976年中共社會科學院考古研究所安陽工作隊，在河南省安陽市小屯村發掘出殷墟五號墓，命名為「婦好墓」，其中有數百件來自崑崙山北麓今新疆和田（古稱于闐）玉石之加工器具及飾品.
試想如無人員來往，和田之玉不會憑空飛來中土；經考証「婦好墓」墓主為商代武丁（約為西元前1271～西元前1231年在位）之妻；在這之後約三百多年，西周穆王姬滿（西元前976～西元前922年在位），曾駕八駿之乘，西遊崑崙會見西王母[3].
此處「西王母」不宜從字面解讀其意，極可能為西域某一民族或部落名稱之音譯，據《穆天子傳》所載周穆王曾與之對歌作舞，離去之時，周穆王命其隨從採玉, 載玉萬只而歸，可見在西元前十世紀也有中原人到西域.
在這之後到漢武帝劉徹（西元前140～西元前87年在位）派張騫出使西域的約八百年間，文獻雖未載西域與中原往來紀錄，但我們相信雙方必有人員往來。
秦漢之際，北方之匈奴自冒頓單于弒其父頭曼單于自立後，日益壯大，東破東胡部落聯盟，西擊烏孫、月氏，逼其西徙，匈奴遂稱強於北方，漢高帝劉邦（西元前206～西元前195年在位）曾親率三十萬大軍北擊匈奴，反被匈奴圍於白登（地當今山西省大同市附近），幾不得脫. 後用陳平之計厚賄匈奴冒頓單于及其閼氏（讀若胭脂，匈奴單于之妻稱閼氏），始得脫困.
從此漢朝歲贈匈奴物資及與匈奴和親（以良家子號為公主嫁匈奴單于），以謀求漢匈間之和平.
此種方式歷呂后，文、景及武帝初年均不變，其後漢武帝認為此種方式太以屈辱，兼以漢朝六、七十年無戰爭，人口增加，府庫充實，遂改變想以武力解決匈奴問題.
漢朝雖常獲勝，但匈奴向北有無限之迴旋空間，兼以匈奴可憑藉武力，向西域各綠洲國家徵索物資，不久之後，又能侵掠漢朝邊境，使漢疲於奔命，為期徹底解決匈奴問題，唯有切斷匈奴與西域之關係，使其缺乏物資補給，則無法再事「南下牧馬」，因而乃有派張騫出使西域之大戰略.
此蓋稍早從所俘匈奴戰俘口中得知西域有強國月氏、烏孫者，尤其月氏且一度強過匈奴，頭曼且以其子冒頓為質於月氏，其後冒頓逃回匈奴，篡奪單于之位後，匈奴始趨於強盛，更西擊月氏、烏孫，逼其自原駐牧之今天山東端祁連、敦煌一帶，西遷至今新疆西端之伊犁河流域一帶，由是漢朝始有聯月氏合擊匈奴之戰略想法，乃有張騫「鑿空西域」之壯舉。
按今天山以南，中部為面積廣大的塔克拉馬干沙漠（有四十萬平方公里），除天山南麓、崑崙山北麓、蔥嶺東麓有零星綠洲外，在寬廣之沙漠中，人畜都難以生存.
在六世紀突厥征服西域之前，每一綠洲就是一個國家，綠洲面積不大，所能乘載人口不多，能夠提槍上馬作戰者（就是史傳上所稱之「勝兵」）多者萬餘人，少者數百人.
而每個綠洲之間又有相當距離，不易聯成一氣，而匈奴係隨水草而牧的「行國」，人口有數十百萬之多，除老弱幼兒外，幾乎全民皆兵.
相對於西域各綠洲國家而言，匈奴是龐然大國，因此匈奴雖被漢朝擊敗，向北而逃，漢朝則因氣候因素（入秋之後，今長城以北極為寒冷），糧秣等後勤補給困難，漢軍不可能長驅追逐匈奴, 一旦漢軍南返，匈奴立即向西域各綠洲徵索物資，待來年秋高氣爽草長馬肥時，再度「南下牧馬」.
因此漢朝為徹底解決匈奴問題，就是切斷匈奴通往西域之路，也即所謂「斷匈奴右臂」（史傳上所謂左右，是以背向地圖，北上、南下，則右邊為西方，左邊為東方，如匈奴左賢王居東、右賢王居西，是則所謂「斷匈奴右臂」，就是指切斷匈奴通往西域之關係）。張騫鑿空西域之目的即在於此。
不料張騫到達今新疆伊犁河流域時（期間曾被奴匈所俘多年，趁隙逃出，繼續西行），始知月氏又被匈奴、烏孫聯兵所擊破，再向西徙，而擊敗大夏，有其地，甚地約當今中亞阿姆河下游，都於藍氏城，張騫在烏孫所派嚮導協助下，向西走向月氏（漢文典籍將西徙之月氏稱大月氏，仍留在敦煌、祁連間者稱小月氏，小月氏與群羌混居，與後代沮渠部有血胤上之關連），向大月氏遊說聯合攻打匈奴之意義，但大月氏王以已在今中亞兩河之間立國，無意東返與匈奴爭鋒.
張騫在大月氏國停留年餘，不得要領，遂東返中土，回程時又為匈奴所俘，但很快逃離，並向漢廷詳述西域各國實況，且建議朝廷與烏孫結盟，厚遺烏孫，當可達到東西夾擊匈奴的目的.
一般學者皆認為司馬遷《史記》中之《大宛列傳》即取材於張騫之叙述，而張騫建議與烏孫結盟一事，也獲朝廷採納，漢朝遂與烏孫和親，於漢武帝元封三年（西元前108年）以江都王之女為"細君公主"，嫁烏孫王（烏孫稱王為昆莫）獵驕靡.
約一年多後烏孫昆莫獵驕靡自以年事已高，「欲使其孫岑陬（軍須靡）尚公主，公主不聽，上書（漢廷）言狀，天子（指漢武帝）報曰：從其國俗，欲與烏孫共滅胡（指匈奴）。」（見《漢書‧西域傳》）細君公主只得從命，其內心之痛苦可想而知，乃作歌曰：
「吾家嫁我兮天一方， 遠托異國兮烏孫王；
穹廬為室兮旃為墻， 以肉為食兮酪為漿，
常思漢土兮心內傷， 願為黃鵠兮歸故鄉。」
細君公主與烏孫昆莫岑陬（軍須靡）曾生下一女取名少夫，不久細君公主因憂鬱而香消玉逝，漢武帝為貫徹其滅胡之意志，再以楚王劉戉之孫女為"解憂公主"嫁烏孫岑陬，史稱烏孫公主，果而達成漢朝與烏孫結盟之歷史使命。
按初匈奴擊破月氏、烏孫逼其西徙時，獵驕靡尚屬在童稚之年，匈奴不忍殺之，並由匈奴單于撫育成人，再以烏孫之眾交由獵驕靡統領並立為烏孫昆莫，使之為匈奴守西域. 只是烏孫逐漸壯盛，不再唯匈奴馬首是瞻，不過在長期感情上，仍偏向匈奴.
漢朝所嫁細君、解憂兩公主，只是昆莫之右夫人、左夫人（北方諸胡族含西域胡族尚左，以左為大），此種客觀情勢，有其歷史因素，而解憂公主能扭轉情勢，促成烏孫親漢且與漢聯兵大破匈奴，可見解憂公主縱橫捭闔於烏孫國政壇，手腕極其高明，終使烏孫國「親漢離匈」 由是西域與中國漢朝關係相當友好, 解憂公主一如細君公主，前後嫁兩個烏孫昆莫，育有三男二女.
上文曾提到漢家「公主」之嫁烏孫昆莫，侍從人員多達三、五百人，此等人員日後自然與烏孫人互為婚配，烏孫王室自獵驕靡以來，已與中原漢朝之人（後世所謂漢人）血胤相混融.
解憂公主之長子元貴靡且成為烏孫之大昆莫，其子萬年為莎車王，三子大樂為烏孫左將軍. 長女弟史嫁龜茲王絳賓，次女素光，嫁烏孫若呼翕侯。
解憂公主之孫星靡、曾孫雌栗靡後來都繼承烏孫之大昆莫. 而烏孫王室女子多嫁西域各綠洲國家君王，可見當時西域以烏孫最為壯盛，而烏孫又與中原漢朝之人有血胤上的混融，這是史實，《史記》、《漢書》均載有其事可資佐證。
