中世紀西域胡僧之幻術及洛陽靈異事件 (七) 狐仙傳說

- 以《洛陽伽藍記》所載胡僧為例


接上文-洛水之神


在洛陽城西大市北有慈孝、奉終二里，這兩里之內，大多從事與殯葬有關的行業，如賣棺木、租賃靈車等行業.
按北魏遷都洛陽後，其都市規劃相當「現代化」，將相類似的行業，都集中在一起，這是前所未有者.

就商業而言，可產生群聚效應. 就消費者而言，可以貨比三家、免於奔波之苦. 可見當時負責洛陽「都市計劃」的人，具有相當的「前瞻性」眼光，後來唐代的長安，也有類似的「都市建設」。

在這兩個里內，有個以唱輓歌為業的孫巖，娶妻三年，其妻總不肯脫衣而臥，孫巖深感怪異，某次趁其妻熟睡時，將其妻衣脫了下來，結果居然發現其妻有一條三尺長的狐狸尾巴，孫巖害怕了，就將妻子給休了. 其妻臨離去前，用剪刀剪了一截孫巖的頭髮，鄰居也聯手把這女人趕走，女人變成一隻狐狸，眾人想捉它，又追不上它。

之後洛陽城有一百三十人，被剪去一截頭髮，這些被剪去頭髮的人，都是見到（由狐狸變成的）女人，面貌姣好，服裝艷麗，便前去搭訕，結果就被剪去一截頭髮. 以至有些婦女衣著華麗，大家以為是狐狸所變，這件事發生在北魏孝明帝元詡熙平二年（西元517年）四月，一直到這年秋天，才沒再發現路人被剪頭髮事件（見《洛陽伽藍記》頁204～205）。

按狐狸在中國始終都是一種怪異的動物，「狐仙」的傳說在民間一直流傳. 這裏說狐狸變為美女，趁路人搭訕時剪去他一截頭髮，後代把妖冶濫情的女人稱為「狐狸精」，不知是否源於《洛陽伽藍記》. 但清代蒲松齡的《聊齋志異》中，記載了許多有關「狐仙」的故事，想來蒲松齡（源自蒙古族，寄籍山東）應該讀過《洛陽伽藍記》。

洛陽城西準財，金肆這兩個里，是富豪人家所聚居之處，以今天的話說就是豪宅區或名人巷. 發生了椿人變為桃人、馬變為茅馬的怪異事件（桃人、茅馬都是治喪送葬時所用假人、假馬，即使時至今日，在殯葬場所，仍有此俗，只是，內容更多樣化）.

話說韋英是京兆人（京兆指京師，北魏孝文帝遷都洛陽，故洛陽又稱京兆）英年早逝，其妻梁氏不為之治喪，立刻改嫁河內人（河內指黃河經陝西、山西之交，到今河南後的黃河以北地區）向子夫. 梁氏雖然改嫁，卻仍住在韋英的故宅，已死的韋英得知梁氏改嫁，竟在梁氏改嫁當天，乘馬率了一批人回到自己的故宅，在庭院前高喊：「阿梁，卿忘我耶？」

梁氏新夫向子集感到恐怖，張弓就射，韋英應弦而倒，立刻變為桃人，而所騎的馬也變為茅馬，隨著韋英而來的一批人也都變為蒲人（蒲，是一種水草，蒲人就是以蒲草紮成的人形物，類如今天殯葬時的紙紥人像），這下梁氏害怕了，就把韋英的豪宅捐出來作為佛寺。

這一則靈異事件雖然不可能是真的，但至少讓我們知道在一千五百年前，中國人在殯葬儀式中，已經有用桃人、茅馬、蒲人這一類習俗，這在其他書中較少看到，是研究民俗的上好材料.

《洛陽伽藍記》這一段靈異事件，唐人段成式在他的《酉陽雜俎》中也作了如下的記載：

「（北）魏韋英卒後，妻梁氏嫁向子集。嫁日，（韋）英歸至庭，呼曰：『阿梁，卿忘我耶？』（向）子集驚，張弓射之，即變為桃人，茅馬。」（見《酉陽雜俎》前集卷十三《冥跡》）

段成式這一段顯是抄自《洛陽伽藍記》，只是將之簡化了。


同書卷三城南有一座菩提寺，是西域胡僧所立，在慕義里. 當時沙門（泛指佛僧）達多挖掘舊墳墓，想用舊墓的磚頭來擴建寺院，於是對舊墳開挖，居然在墓室裏發現一個「活的死人」，立即將這個「人」呈送朝廷.

當時北魏胡太后與孝明帝等一干大臣正在華林都堂，認為這是妖異，胡太后便問在身旁的黃門侍郎徐紇「上古以來，頗有此事否？」（黃門侍郎係官名，秦漢時稱黃門官，屬少府，簡稱黃門郎，掌管侍從左右，所以隨時都在胡太后身旁）, 這個徐紇確實博通古今，回答說：「昔魏時（按指三國曹魏）發塚，得霍光女婿范明友家奴（按霍光係漢武帝、漢昭帝時人），說漢朝廢立，與史書相符，不足為異也。」

按此事晉、張華於其所撰《博物志》二曾有以下記載： 「漢末（按係指東漢季世獻帝時，實際已是曹氏當權，所以徐紇直接稱魏時）發范友明（即范明友）塚，奴猶活，友明，霍光女婿，說（霍）光家事，廢立之際，多與《漢書》相應，此奴常遊走於民間，無止住處，或云尚在。余（張華自稱）聞之於人，可信，而目不見也。」

按張華（西元232～300年）係曹魏至晉時人，上距西漢霍光己三百多年. 其所撰《博物志》十卷，仿《山海經》體而演變的志怪小說，分類記載異物、奇境、殊俗、瑣聞等，多是神仙方術等故事，無甚可信度，偏偏徐紇看過此書，而加以引用，認為古代墳墓中確有過「活死人」.

胡太后「令（徐）紇問其姓名、死來幾年、何所飲食？」這個「活死人」回答說：

「臣姓崔名涵，字子洪，博陵安平人（博陵，地當今河北省保定市蠡縣），父名申易，母姓魏，家住（洛陽）城西準財里，死時年十五，今滿二十七，在地下十有二年，常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飯食，如似夢中，不甚辨了。」

胡太后就派門下錄事（官名）張秀攜到準財里查訪崔涵的父母。 張秀攜果真在準財里找到崔暢，其妻也確實姓魏，並問崔暢是否有一個兒子已經死了，回答確有一子叫崔涵，已經死了十五年.

張秀攜說其墓被人挖掘，崔涵巳經甦活了現在皇宮華林園中，主上派我來相問，這下崔暢驚怖不巳，立刻說：「實無此兒，向者謬言」.

張秀攜回去據實稟告，胡太后派張秀攜送崔涵回家. 其父聽說崔涵要回來，就在「門前起火，手持刀，魏氏把桃枝拒之曰：『汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，急速去，可得無殃。』」

崔涵只得離去，此後遊走於京城洛陽，晚上就在寺院門下過夜，北魏汝南王元悅送他一套黃衣。崔涵怕見陽光，不敢仰視，也怕水火刀槍，常在路上遊蕩，走累了就停下休息，當時人們還把他稱為鬼。

洛陽城西大市北是奉終里，里內的人多從事賣殯葬用棺槨等，崔涵告訴從事這行業的人說：「柏木棺材，不要用桑木作欀。」（這裏「欀」讀音為「相，這字的本意是木噐的裏襯，但此處或可作榫解，所謂榫（音筍），作筍頭解，而「榫」的本意是「剡木相入」，但這裏似乎兩解都通）. 殯殮業者問他為什麼？崔涵回答：「吾在地下，見人發鬼兵，有一鬼訴稱是柏棺應免，主兵吏曰：『爾雖柏棺，桑木為欀』遂不免。」

於是洛陽一時柏木價格高漲，有人懷疑這是賣棺木者賄賂崔涵而作出這個說法（見《洛陽伽藍記》頁173～175）。

按常理而言，人死不能復生，而這個崔涵已經死了十二年，居然沒有「死透」，陽衒之懷疑崔涵受了賣棺材業者的賄賂，而說柏木棺材不會受到「鬼兵」的侵擾，有利於推銷柏木，於是洛陽一時柏木價格高漲.

我們往深一層推敲，洛陽城南菩提的胡僧說不定早已與柏木業者說妥，連崔涵這「活死人」都是預先佈署好的，偏偏二百多年前，晉張華的《博物志》這部談怪異的筆記，提到有「活死人」這回事，於是就「制造」出一個崔涵. 果真如此，那麼這個菩提寺的西域胡僧，其商業頭腦放在今天，也是第一流的.

此外，洛陽城東平等寺，是北魏廣平武穆王元懷，捨宅立為平等寺，在青陽門外二里御道北. 寺門外，有一尊金像，高二丈八尺（按東晉時，一丈約合今二百四十五公分，可參見魏勵《中國文史簡表匯編、中國歷代度制演變簡表》，北京商務印書館，2007年，頁193），像好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異，北魏孝明帝孝昌三年十二月中（西元527年，但農曆十二月中，應已是528年初），據《洛陽伽藍記》頁105所載：

「此相面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗，京師士女空市往觀之，比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡，更換以他綿，俄而復濕，如此三日乃止。明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戳百官，死已塗地，永安二年三月（永安係北魏孝莊帝元子攸年號，西元528～530年），此像復汗，士庶往觀之。五月，北海王入洛，莊帝北巡，七月北海大敗，所將江淮子弟五千盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣如初，每經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀之，至十二月，爾朱兆入洛陽擒莊帝，崩於晉陽，在京宮殿空虛，百日無主。唯尚書今司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作。」

以上這段記載，後來魏收纂《魏書》時，也將之載入《靈徵志》中。

可見陽玄之之《洛陽伽藍記》所載除靈異、幻術之類外，所書史事、典故後代史家常以之為據加以引用。按神像流淚以為示警，原非可以驗證之事，其實國政不修，外患自來，與神像何干？

不過此類神像流淚，之後則有不幸事件發生，此書所載固可視為靈異事件，也可說是巧合，不過據傳歐西也曾有過天主教堂聖母瑪利亞像流淚，之後就有不幸事件發生.

宇宙間有太多不可知之事，今日雖然科技倡明，但無法洞察宇宙一切，對若干靈異事件也不宜一概以迷信斥之。

五、結語

北魏自孝文帝遷都洛陽後，國力達於鼎盛，聲威遠播西域、東灜，以其係鮮卑族拓跋氏所建. 西域各國將拓跋氏訛讀為「桃花石」，並以之泛指中國.

其時四海各國慕名而來歸附者有之，慕利來興販貨物者也有之，為一已之宗教信仰而來弘揚教法者更所在多有，各國學者前來吸取學識者亦不乏其人.

時洛陽已成為極其「國際化」的都市，而北魏更是「大氣」地為前來洛陽的各國之人，依其地理方位分別設立「洋人區」. 這「洋人區」設在洛陽城南，永橋以南、圜丘以北，在尹、洛兩水之間，夾御道設四夷館，御道東有四館，其名稱為：金陵、燕然、扶桑、崦嵫，在御道西設有四里。

其名稱為：歸正、歸德、慕化、慕義。

對南方南朝來的人，先處之於金陵館. 金陵即今江蘇南京，六朝均都於金陵. (所謂六朝，係指東吳、東晉、宋、齊、梁、陳，故北魏統稱之為吳人）三年之後，賜宅歸正里.

對於北方各國來者，先處之於燕然館. 三年之後，賜宅歸德里.

對於東方如高麗、日本等來人，先處之於扶桑館. 三年之後，賜宅慕化里.

對西方各國之人，先處之於崦嵫館. 三年之後，賜宅慕義里。

換言之，在洛陽城，尹、洛之間，夾御道（猶如今之國道）東西，都是當時的洋人區. 縱然以今天的眼光來看，這種規劃都可算是相當的先進，且富含濃烈的政治含義，展現了中國的「大氣」。

北魏雖然已如此繁榮、先進，但是南朝在傳統的觀念裏，總認為北方仍是胡族的世界，「自晉、宋以來，號洛陽為荒土，謂長江以北，盡是夷狄」，一副「大漢族」沙文想法，看不起北魏.

然而南朝梁司州刺史陳慶之，到過洛陽之後，看法完全改觀，他說： 「昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原，禮儀富庶，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼（語出《詩、大雅、綿》：「作廟翼翼」，孔注：「翼翼然嚴正」），如登泰山者卑培塿（培塿，小阜也），涉江海者小湘沅（湘、沅皆小水名，此兩水皆在今湖南省），北人安可不重？」（見《洛陽伽藍記》頁119）

可見在南北朝時，北朝物富民豊，有過於南朝者，我人實不宜照傳統那樣一昧站在「漢人」（其實漢人內涵越至近代越多元，甚至可以說已經沒有純脆的炎黃之胄了）的立場，看胡族或胡族所建王朝、政權的文化.

大家要知道如果沒有諸胡列國、北朝的文化衝擊與民族混融，就不會大唐璀燦的文化和鼎盛的國力，更無所謂的「大唐風」可言。

最後且再看北魏洛陽城西的永明寺，此寺是由北魏宣武帝元恪所立，在城西融覺寺之西，大覺寺之東. 由於當時有許多西域胡僧來華傳播佛法，多聚集在洛陽，認為洛陽是人間樂土. 宣武帝元恪特別為這些來自西域的胡僧，在城西立了這座永明寺，以供他們住宿弘法.

據《洛陽伽藍記》所載這座佛寺「房廡連頁（廡，可作大屋解），一千餘間、庭列修竹，簷拂高松，駢闐堦砌（闐，音田，此處作放置解），百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國（時大秦指東羅馬帝國而言），盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國。」（見頁235～236）

可見洛陽城西永明寺是異國胡僧住錫之所，其中以西域胡僧為多，這種情況，放眼今天世界各大都市也未曾有之。當時天下知名的佛僧僧暹、惠光、道希、法榮四大法師、以及菩提流支等都曾到過永明寺。

北魏是第一個非漢人建立的正統王朝，享祚將近一個半世紀（西元386～西元534年，不含東、西魏），享祚並不算短，其開放兼容並包的精神，為中國文化注入一股新血液. 且曾創制一千多個新漢字，更是功不可沒，文末附上北魏洛陽城略圖，文中所敘諸寺院、四館、四里，都可在圖中找到其方位。