巴大雄的歌確實把很多「標籤」給帶出來，但就是沒有討論那麼深入且直覺，而且他是走詼諧路線，很難嚴肅的討論議題。

剛好他有原住民身分，大家就會先有疑問，這是不是對原住民的刻板印象？是不是原住民對性別議題就比較放任、放縱？比較開放？我認為那是巴大雄「個人對表演的選擇，不是原住民族全體的責任。」

其實原

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政治與評論

本專案預計以原住民議題與生活書寫。

阿美族人相信祖先是渡海而來，為感謝海神護佑祖先而有海祭。
北部南勢阿美稱之為Milalikis，海岸阿美則稱Misacepo’，又因各地區舉行時間不一，大致在六至八月之間。以及部落地理位置散佈台灣各地域，而有海祭或河祭之稱。

預計2023年出版結集。

Cidal的沙龍

〈可不可以放進去一下下就好〉當原住民族與性平議題被一起談會發生什麼事？




時代都有自己的故事主題，都市原住民的書寫會是待展的路線，或許在民族議題之中討論複數的個人議題。


創作

藝文

城市與山海之間尋索：原住民文字工作者的織文擷字

「外部落份子」為何？
「外部落份子」這個概念是由同場講座的泰雅、布農混血詩人黃璽發想的，與黃璽經過兩天兩夜斷斷續續討論後，加上後段「文藝環境的互動關係」作為講座的兩個討論核心，各自分享創作經驗與混血身分的成長路徑上遭遇的問題，以及對於原住民文學在台灣文學場域，以及台灣社會與原住民族之間產生的問題。

閱讀書評

「外部落份子？～混原世代與文藝環境的互動關係」與文學中未被察覺的凝視

<p>嚴毅昇</p>
<p>１９９３年生，筆名狼尾草，正著手第一本詩集，無限期創作中。</p>

1993年生，筆名狼尾草，是Cidal，也是嚴毅昇，曾經是楊毅昇。

學齡前在阿公阿嬤家生活，3、4歲時就被親戚問：「你是不是番仔？」、「有沒有回番仔外公家？」幼稚園時和父母在北部生活。國二時因為家庭經濟需求，和妹妹一起從母親「漢姓」，在改姓以前，只是隱約覺得自己家裡和別人有些不同。原來我也是一位必須疾呼：「Wawa no pangcah」的阿美族人？

生在一個「原運時代」之後的時代，生為原住民青年，我用自己的筆，捍衛自己的尊嚴，書寫自己與身邊人的故事，試圖奪回自己的聲音的歷史，與自由。

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