性哲學
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用性學的理論探討哲學
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
治理大國，就像要烹煮小魚般，小魚這樣的食材對於環境的改變敏感，若沒有好的平衡控制，就
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
治理大國，就像要烹煮小魚般，小魚這樣的食材對於環境的改變敏感，若沒有好的平衡控制，就
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。
德行的根本條件是「嗇」，「嗇」是
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。
德行的根本條件是「嗇」，「嗇」是
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政府與政治都不是越專制、權力越集中、越積極就是好，反而是小政府，政府做一個平臺或
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政府與政治都不是越專制、權力越集中、越積極就是好，反而是小政府，政府做一個平臺或
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
就我對道德的理解，治理國家的最高指導原
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
就我對道德的理解，治理國家的最高指導原
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！」
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
在悟道之後，我們個人透過修德來趨近
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！」
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
在悟道之後，我們個人透過修德來趨近
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
若我理解於道的原理，那我應該老老實實的去實踐，但多數人的並不是不知道道的原理，而是寧可找到更快的、更有效的
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
若我理解於道的原理，那我應該老老實實的去實踐，但多數人的並不是不知道道的原理，而是寧可找到更快的、更有效的
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道是先驗的，是上帝的設計圖，人事物只能跟著設計圖發展，但所
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道是先驗的，是上帝的設計圖，人事物只能跟著設計圖發展，但所
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
[原文］聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
聖人（所謂悟道而有德之人）知道「道本
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
[原文］聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
聖人（所謂悟道而有德之人）知道「道本
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[原文］為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
學習的開始，通常是為了領悟道理的本質，必須做很多努力，看似做很多事，實際上最終的目標是掌握道理。當開始掌握道理後，原本的努力反而越來越少，但這是在
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[原文］為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
學習的開始，通常是為了領悟道理的本質，必須做很多努力，看似做很多事，實際上最終的目標是掌握道理。當開始掌握道理後，原本的努力反而越來越少，但這是在
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
【解析】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
最根本的道理與哲學，通常不是透過見識和經驗來學習的，例如佛教的釋迦牟尼或是高僧法師等等，甚至是許多科學家也是透過數學等等細微的推演而獲取基礎的知識。
【解析】其
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
【解析】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
最根本的道理與哲學，通常不是透過見識和經驗來學習的，例如佛教的釋迦牟尼或是高僧法師等等，甚至是許多科學家也是透過數學等等細微的推演而獲取基礎的知識。
【解析】其
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【解析】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
當世界處於政通人和的狀態下時，馬是用來當交通工具而馬糞是燃料，當天下大亂時，馬就變成毀靈的戰爭工具了。
【解析】禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【解析】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
當世界處於政通人和的狀態下時，馬是用來當交通工具而馬糞是燃料，當天下大亂時，馬就變成毀靈的戰爭工具了。
【解析】禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【解析】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
「道」是充滿變化的，因此能夠應對變化的，表面上並不會特別的突出，因為個人都必須留有一定的餘力來應對變化，就如同越
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【解析】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
「道」是充滿變化的，因此能夠應對變化的，表面上並不會特別的突出，因為個人都必須留有一定的餘力來應對變化，就如同越
【全文】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【解析】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。
比起硬碰硬的相互對抗，柔的作用具有滲透及轉化的性質，再堅硬的事物也不一定能抵禦這樣的轉換，
【解析】吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
【全文】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【解析】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。
比起硬碰硬的相互對抗，柔的作用具有滲透及轉化的性質，再堅硬的事物也不一定能抵禦這樣的轉換，
【解析】吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
【全文】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【解析】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道的開始源於無極，那是人無法理
【全文】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【解析】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道的開始源於無極，那是人無法理
【全文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【全文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
治理大國，就像要烹煮小魚般，小魚這樣的食材對於環境的改變敏感，若沒有好的平衡控制，就
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。
治理大國，就像要烹煮小魚般，小魚這樣的食材對於環境的改變敏感，若沒有好的平衡控制，就
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。
德行的根本條件是「嗇」，「嗇」是
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國。
德行的根本條件是「嗇」，「嗇」是
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政府與政治都不是越專制、權力越集中、越積極就是好，反而是小政府，政府做一個平臺或
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不燿。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
政府與政治都不是越專制、權力越集中、越積極就是好，反而是小政府，政府做一個平臺或
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
就我對道德的理解，治理國家的最高指導原
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
就我對道德的理解，治理國家的最高指導原
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！」
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
在悟道之後，我們個人透過修德來趨近
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！」
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
在悟道之後，我們個人透過修德來趨近
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
若我理解於道的原理，那我應該老老實實的去實踐，但多數人的並不是不知道道的原理，而是寧可找到更快的、更有效的
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是為夸盜。非道也哉﹗
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。
若我理解於道的原理，那我應該老老實實的去實踐，但多數人的並不是不知道道的原理，而是寧可找到更快的、更有效的
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為習常。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。
道是天下最根
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道是先驗的，是上帝的設計圖，人事物只能跟著設計圖發展，但所
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
道是先驗的，是上帝的設計圖，人事物只能跟著設計圖發展，但所
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
[原文］聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
聖人（所謂悟道而有德之人）知道「道本
聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
[原文］聖人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信
聖人（所謂悟道而有德之人）知道「道本
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[原文］為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
學習的開始，通常是為了領悟道理的本質，必須做很多努力，看似做很多事，實際上最終的目標是掌握道理。當開始掌握道理後，原本的努力反而越來越少，但這是在
為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
[原文］為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
學習的開始，通常是為了領悟道理的本質，必須做很多努力，看似做很多事，實際上最終的目標是掌握道理。當開始掌握道理後，原本的努力反而越來越少，但這是在
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
【解析】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
最根本的道理與哲學，通常不是透過見識和經驗來學習的，例如佛教的釋迦牟尼或是高僧法師等等，甚至是許多科學家也是透過數學等等細微的推演而獲取基礎的知識。
【解析】其
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
【解析】不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
最根本的道理與哲學，通常不是透過見識和經驗來學習的，例如佛教的釋迦牟尼或是高僧法師等等，甚至是許多科學家也是透過數學等等細微的推演而獲取基礎的知識。
【解析】其
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【解析】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
當世界處於政通人和的狀態下時，馬是用來當交通工具而馬糞是燃料，當天下大亂時，馬就變成毀靈的戰爭工具了。
【解析】禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
【解析】天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
當世界處於政通人和的狀態下時，馬是用來當交通工具而馬糞是燃料，當天下大亂時，馬就變成毀靈的戰爭工具了。
【解析】禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【解析】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
「道」是充滿變化的，因此能夠應對變化的，表面上並不會特別的突出，因為個人都必須留有一定的餘力來應對變化，就如同越
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【解析】大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
「道」是充滿變化的，因此能夠應對變化的，表面上並不會特別的突出，因為個人都必須留有一定的餘力來應對變化，就如同越
【全文】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【解析】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。
比起硬碰硬的相互對抗，柔的作用具有滲透及轉化的性質，再堅硬的事物也不一定能抵禦這樣的轉換，
【解析】吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
【全文】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
【解析】天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間。
比起硬碰硬的相互對抗，柔的作用具有滲透及轉化的性質，再堅硬的事物也不一定能抵禦這樣的轉換，
【解析】吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益
【全文】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【解析】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道的開始源於無極，那是人無法理
【全文】
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤﹑寡﹑不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
【解析】道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
道的開始源於無極，那是人無法理
【全文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【全文】
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【釋義】
道的作用是陰陽相生的，好比我們的生命實際是在通往死亡，而不是往誕生的方向去，而強之所以為強，是因為有弱者的存在。天下所有的事情看似在因果循環下環環相扣，不斷的輪迴，但創造出因果循環及最初的第一因的又是什麼呢？是「無」，這「
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿
【全文】
昔之得一，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數輿無輿