成為西蒙波娃
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我知道張惠菁是很久以前的事，大約是國高中時期在報紙上讀到〈哭渦〉，深深被她描寫女性故事所吸引。那也是我第一次知道《搜神記》這本書，還特地去學校圖書館借來看。那時，我讀的書泰半是詩集、是散文，知道的是楊牧、洛夫、余光中、鄭愁予、席慕蓉、尼采、叔本華。
【此為筆者某堂課之期末作業，有鑑於西蒙波娃的討論稀少，希冀能拋磚引玉。】
前陣子我在眾多書籍中發現了一個現象：當波娃被提及時，一定會談到沙特；但當沙特被討論時，波娃的出現不會是必然。沙特跟波娃是彼此「必然的需要與存在」，但他們的關係如果用單純的「戀人或朋友」之二分法看待，是不公平且不嚴謹的。
波娃在《第二性》中說到愛與奉獻的倫理學，愛這個字在男女之間存在不一樣的意義，男性在愛情中保有“絕對主權”的身份，女性是生命不可或缺的重要角色，但同時仍擁有其他人生追求，而女性被賦予“得有男人愛她們，她們才有價值。”愛情是女性的全部，女性被物化的程度嚴重到女性連女性也開始物化自己，許多女人不被視為主體
女性，是眾人看見西蒙‧波娃的第一個面向。因為是女性，所以父親稱讚她聰穎的方式是說「她以男人的方式思考」；因為是女性，所以《紐約客》介紹她時所寫下的文句是「你所見過最漂亮的存在主義者」：也因為是女性，關於她的敘述都圍繞著沙特(Jean-Paul Sartre)旋轉，沙特的伴侶、沙特身旁的另一個人。
人們常將西蒙波娃與其著作「他者化」：視她的文學附屬於闡述沙特哲學的「通俗讀物」，視她的才情機智附屬於沙特。然而，我卻自波娃身上看見少女力的展演與諭示。
