法眼宗

「清淨法界者，則無垢淨識，真如一心。即此正宗，凡聖共有。此一法界是四智之體。四智則一體之用。」— 永明延壽大師 若念佛。若稱名，即破覺觀。怗然心定。故經云。若有眾生，多於貪欲。常念觀音，即便得離。破根本無明。又云。一念知一切法是道場。皆是念佛法門也。 常坐三昧者。繫緣法界，一念法界，而念佛也。

「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。智者能知。更無別行。」— 祖師云 心能作佛。心作眾生。心作天堂。心作地獄。心異則千差競起。心平則法界坦然。心凡則三毒縈纏。心聖則六通自在。心空則一道清淨。心有則萬境縱橫。如谷應聲，語雄而響厲。似鏡鑒像，形曲而影凹。以知萬行由心。一切在我。

「一彈指頃，有三十二億百千念。念念成形。形形皆有識。佛之威神，入彼微識中，皆令得度。」—菩薩處胎經云. 楞伽經偈云。如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。釋云。謂五識取塵，轉入六識。六識記法為因。七識攀緣六識，造善惡業。得未來生死。覆障八識不得顯現。若五識不取塵即無六識。六識無故七識不生。

「知妄本自真。見佛則清淨。心佛與眾生。是三無差別。」— 經頌云 楞伽經云。佛告大慧。當善四大造色。云何菩薩善四大造色。彼真諦者，四大不生。於彼四大不生，作如是觀察。觀察已竟。名相妄想分劑。自心現分劑。乃至大慧，彼四大種，云何生造色。謂津潤妄想大種，生內外水界。堪能妄想大種，生內外火界。

「此心知彼心，彼心知此心。」—唯識論云 三十唯識頌云。一切如地獄。同見獄卒等。能為逼惱事。故四義皆成。且如世間處定，時定，身不定，作用不定等事。亦如地獄中受罪有情，各見治罰事。亦有處定，時定，身不定，作用不定。此皆唯識。但是諸有情惡業增上。雖同一獄。然受苦時所見銅狗鐵蛇，牛頭獄卒，治罰之具或同或異。

「一切如幻，其幻不實。知幻是幻，守真抱一。.... 於實際中，不見有一法若生若滅，若合若散。」— 寶藏論云 夫不定有四。悔，眠，尋，伺，於善染等皆不定故。非如觸等定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定名。一惡作。二睡眠。三尋。四伺。識論云。四不定者，於善染等皆不定故。

古德云。或執外境如識非無者。此即有宗依十二處教，執心境俱有是第一義。論云。或執內識如境非有者。釋曰。此破清辯依密意空教，撥識亦無。論云。或執識用別體同者。釋曰。即大乘一類菩薩，言八識體唯是一也。如一水鏡。多波像生。論云。或執離心無別心所者。釋曰。此即經部覺天所計。以經言士夫六界，染淨由心，無心所故。

「此是十方諸佛同證同說。古今不易一際法門。如經云。我不見有一佛國土。其中如來不說此法。是以佛佛道同。心心理合。」— 永明延壽大師 夫此宗如何投湊，即得相應。 答 : 向之即背。近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難可測。

「故知隨心轉變。不定長短。心長則長。心短即短。延促是心。非于時分。一切萬法，皆是心成。」— 永明延壽大師 夫真心無相。云何知有不空常住湛然之體。 答 : 以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。十八空論云。不捨離空菩薩修學此定，止為功德善根無盡。

「依無作三昧。觀真如一心。念念冥真。念念圓滿。」— 永明延壽大師 夫觀門略有二種。 一，依禪宗，及圓教上上根人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散俱觀。內外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。 二，依觀門。觀心似現前境。雖權立假相，悉從心變。如觀經中，立日觀水觀等十六觀門。上生經中，觀兜率天宮彌勒內院等。