宗鏡錄

「如是文殊師利。眾生知有如來藏故。精勤持戒淨修梵行。言我必當得成佛道。」—鴦崛魔羅經云. 故知入宗鏡中見如來性。菩提道果。應念俱成。如下水之舟。似便風之火。若背宗鏡。不識自心。設福智齊修。終不成就。如求乳鑽水。離山鑿金。任歷三祇。豈有得理。如宗鏡所錄。皆是諸佛五眼所觀。無一言而不諦。非一義而不圓。

「由心現境。由境顯心。心不至境。境不入心。常作此觀。智慧甚深。」故知此法，過去佛已說。今佛現說。未來佛當說。所以一佛說時，十方佛同證。乃至智慧剎土，真俗等法，凡聖等性，皆同無二。以唯共一心故，終無異旨。若人菩提心中，行念佛三昧者。一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。

「求經覓佛。不如將理勘心。若勘得自心本自清淨。不須磨瑩。本自有之。不因經得。何乃得知。修多羅教。如標月指。若復見月。了知所標。若能如是解者。一念相應。即名為佛。」龐居士頌云。萬法從心起。心生萬法生。生生不了有。來去枉虛行。寄語修道人，空生有不生。如能達此理，不動出深坑。

「一切由心。邪正在己。不思一物。即是本心。唯智能知。更無別行。」—第五祖弘忍大師云. 欲知法要。心是十二部經之根本。唯有一乘法。一乘者，一心是。但守一心，即心真如門。一切法行不出自心。唯心自知。心無形色。諸祖只是以心傳心。達者印可更無別法。傳法偈云。有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。

持地經云。是心無來無去，無住異可得。是心非過去未來現在。是心識緣故，從憶念起。是心不在內，不在外，不在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。無有生者。無使生者。起雜業故，說名為心。識雜緣故，說名為心。念念生滅相續不斷故，說名為心。但令眾生通達心緣相故，心中無心相。是心從本已來，不生不起。

「修行正念者。不取不捨，即名正念。不觀不異，名為行。不著不縛不脫，名為行。不去不來，名為行。」— 入一切佛境界經云 勝天王般若經云。三世如來。同在一處自，性清淨無漏法界。若一若異，不可思議。智慧神力，同一法界。般若方便，二相平等。最勝王經云。離無分別智，更無勝智。離法如如，無勝境界。

「若入一心一相之門，尚無常住之法。豈有起滅之緣。自然不動如山。心安如海。可謂菩薩行處。諸佛所居矣。」—永明延壽大師. 一稱南無佛，皆當作佛者。若法界含生三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心一相一門外。更無有法可作歸依。無二無三畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境，隨妄念故有。無念則無境。何用更斷。

「以己身知人身。以己心知人心。聖人無常心。以百姓為心。攝己從他。萬事消和。攝他從己。諸事競起。則內外指歸。證明無盡。」—永明延壽大師 此一心實相之門。般若甚深之旨。於難信之中，或有信者。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪過莫大焉。以般若是一切世出世間凡聖之母。或若謗之。則謗一切佛地三寶功德。

「究竟指歸何處。言語道斷。心行處滅。永寂如空。」— 止觀中云 故肇論云。夫有所知，則有所不知。以聖心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。 故經云。聖心無知，無所不知。信矣。是以聖人虛其心而實其照。終日知而未甞知也。如止水鑒影，豈立能所之心。則境智俱空，何有覺知之想。

「佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現於自體。自體照其相。」 — 永明延壽大師云 如信心銘云。眼若不睡。諸夢自除。心若不異，萬法一如。以諸法無體，從自心生。心若不生，外境常寂。故云萬法本閑，而人自鬧。