黃念祖
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般若是體。體它一定要起用，要有作用，波羅密就是用。「波羅密」咱們要把它翻譯出來，是「彼岸到」。這個外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說「到彼岸」，它是「彼岸到」，這叫「波羅密」。如果你這個般若，你不能夠「波羅密」，你就是不能夠解決問題，不能從此岸度過煩惱到達彼岸，那你這個般若有什麼用啊？
【一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。】你說還有誰不能辦呢，只是他不肯辦。沒有說是，我就是天賦上有缺陷，我做不了沒有這人。所以老有這個，就【佛法時時現前 塵勞處處解脫】「佛法時時現前」，時時心裏頭都有佛法。佛法能够時時現前，「塵勞就處處解脫」。你只要時時都有佛法，你就處處都可以解脫塵勞。
《要解》說：「信願持名，以為一乘真因；四種淨土，以為一乘妙果。擧因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。」念佛法門，別無奇特，只是深信、切願、力行為要耳！只貴信得及、守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或三萬五萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛，便成誑語。一得往生，則永無退轉。
願能導行，既有信願必然引起持名妙行。《要解》讚歎持名功德說：「言執持名號一心不亂者，名以召德，德不可思議故，名號亦不可思議。名號不可思議故，使散稱為佛種，執持登不退也。」持名是橫出三界的妙行。別的修行是難行道，持名是易行道。因為「名以召德」。阿彌陀佛名號，稱為萬德洪名，由於這是萬德莊嚴所成就的佛名。
欲知過去因，現在受者是。欲知將來果，現在作者是。因果問題很重要，一個人若真深信了因果，就不同於普通人了。若真信善因得善果，惡因得惡果，便知一切皆有前因，用不著貪求、計較、分別和營謀，便減少無窮的煩惱與過失。欲深知因果，必須明三世因果。三世即過去世、現在世、未來世。
信字非常重要。經云：「信為道元功德母」。開示我們，信乃是道之本元，一切功德之母。因為從信才出生一切功德。又說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」這就是說，必須先具信心，才能深入佛法之海。若無信心，縱然廣讀佛書，對於佛法也是難於入門的。又說：佛法如寶山，信為手。所以必須有信心，才能在寶山中取得寶物。
由信生願，由願起行，行就是持名的妙行。信願行稱為三資糧。出門旅遊必須帶錢，這就是資；還必須帶飲水或食物，這就是糧。《要解》說：「非信不足啟願，非願不足導行。」其中「信」字是關鍵。人若老懷疑西方淨土是否真有，自己念佛能否往生，他就不可能發起真願。如有信願，自然就能引起持名的妙行。
聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂，即得往生阿彌陀佛極樂國土。阿彌陀經以往生不退為力用。末法多障眾生，依此淨土法門，即可出離生死，往生極樂世界，徑登不退，這是方便至極的力用。
【一心代為生生世世及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔，普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生淨土，同圓種智。南無阿彌陀佛（一拜三稱）】所以我們這個心很廣大，這個孝也是真正的大孝，不光是孝順今生的父母，所以使得我們一個人就是偉大了，這是學佛殊勝的意義。
你現在念佛，阿彌陀佛就是你的本尊，你要成就，那就是阿彌陀佛啊! 這成就的根本靠阿彌陀佛嘛。所以本尊，你要修法，有的人修綠度母、有的修觀音、修金剛薩埵，那麽這是你的本尊，那你成就就是成就（你修的那個佛菩薩），修綠度母先成就綠度母嘛，這是成就的根本。
