念佛求生淨土
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此品是淨宗最著名的四十八願，由夏蓮居老居士就五種無量壽經原譯本會集而成。原本艱澀繁複之文字，使之爽朗簡潔，但仍採用原文未改一字，謂千百年無量壽經之最善本。有此一經則大藏經均變成此經解釋之文。學佛終極目標就是導歸極樂。善導大師說：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。所以本經為學佛最高指導原則。
以淨空法師宣說之《簡要必生十念法》，此法易集資糧，信願行之，個人往生在握，共同菩提大業。自修者，日中九次念十聲佛號，亦即晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午後開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，而原有之日常定課可照常行之。
般若是體。體它一定要起用，要有作用，波羅密就是用。「波羅密」咱們要把它翻譯出來，是「彼岸到」。這個外國的文法跟咱們中國文法常常是顛倒的，咱們說「到彼岸」，它是「彼岸到」，這叫「波羅密」。如果你這個般若，你不能夠「波羅密」，你就是不能夠解決問題，不能從此岸度過煩惱到達彼岸，那你這個般若有什麼用啊？
【一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。】你說還有誰不能辦呢，只是他不肯辦。沒有說是，我就是天賦上有缺陷，我做不了沒有這人。所以老有這個，就【佛法時時現前 塵勞處處解脫】「佛法時時現前」，時時心裏頭都有佛法。佛法能够時時現前，「塵勞就處處解脫」。你只要時時都有佛法，你就處處都可以解脫塵勞。
又以修習之門，人多放逸。故後廣說欣厭，毀責貪瞋，讚歎勤苦調身調息入道次第。後人聞此，又迷本覺之用便一向執相滯教違宗。又學淺之人，或秖知離垢清淨，離障解脫故毀禪門即心是佛。或秖知自性清淨性淨解脫。故輕於教相，持律坐禪調伏等行。不知必須頓悟自悟清淨性淨解脫。漸修令得圓滿清淨究竟解脫。若身若心無所擁滯。
信為道元功德母。長養一切諸善法。信能增長智功德。信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長菩提樹。信能增益最勝智。信能示現一切佛。
華嚴經云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。
若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源更無別體。
佛在《華嚴經》說：「一切眾生皆有如來智慧德相。」一切眾生本來是佛，智慧德能跟佛完全一樣，「但以妄想執著而不能證得」，這是佛把眾生無始劫以來的病根一語道破，就是妄想執著，妄想變成了所知障，智慧沒有了；執著變成了煩惱障，所以生生世世墮落在輪迴中。因此，佛法的修學自始至終，都在破除妄想執著而已。
發願往生淨土，不能腳踩兩隻船。又留戀世間，又想去極樂世界，這個願就不真實了。所以要往生就必須具有正信和真實的願。六信裏面，首先應信因果。如能信事信他，就會發願。發願後持名念佛。通過實踐增加信心，從信事信他慢慢發展為信理信自。信心一深你的願就切了，願切了就念的更專誠了。信願真有了，乃至十念，決定得生。
