《夏大士念佛論》
一句佛號，當下即是常寂光。
乙未年 (公元1955年) 的春節，正月十三，夏老師(夏蓮居大士)關於念佛的一次開示。
《念佛論》
依夏蓮居大士之開示 黃念祖談念佛
(根據黃念祖老居士錄音整理)
按 : 以下《夏大士念佛論》擇錄自「黃念老法音網站」，以其網站文稿之版本為準。願此念佛論文，久住於世，令有緣眾生，深信淨土法門，正念念佛，承佛慈力，得真實受用，同生極樂國。
夏老師關於念佛的開示，乙未元月十三日在我家開示：
【今天感想甚多：過去每週一次，現在道塲難遇，今天是殊勝又殊勝。 有一道場，香花供養，同修聚會，其中有殊勝因果。……此處常作道場，常修密法，此地已成金剛地。】
他說，這一上來夏老師說，過去呀，那過去是每一禮拜一次到我家，有很多都是常參加的，每禮拜一次，現在就道場難遇了，解放了嘛。他說：「今天是殊勝又殊勝」，有人能講，還有人能聽，有個道場，香花莊嚴，同修在聚會，這裏頭有殊勝的因緣。所以夏老師說，說我那兒因爲常常作道場，說這地都成了金剛地了。這種話夏老師不止說一次。
底下就講佛號了。
【一句佛號，即是不廢世法而證佛法。】
說這一句佛號，就是「不廢世法而證佛法。」這是沈善登老居士的話，所以他特別讚歎淨土法門，他說的是四句，夏老師這兒引了兩句。他說這個淨土法門就是「不離佛法，而行世法」，你不要離開佛法，你可以行世間一切法。你「不廢世法，而證佛法」，你不要把世間法都把它扔掉，而你能證佛法。所以它這是在家人特別好修的一個法，非常契機呀。
所以《無量壽經》，列完這些個文殊、普賢、彌勒幾個大菩薩之後，這《德遵普賢品》一上來就是賢護等十六正士，列了十六個人。
這菩薩之後列十六個正士，這正士是何許人呢？正士是在家人，是在家的菩薩。而不止是十六個，這十六個是這個在家菩薩的上首。這個賢護這位大菩薩，在很多經典提到賢護啊，單有《賢護經》啊，是等覺菩薩，他降生在印度，成爲一個大富商人。還有其他的這些正士，都是他方世界來的，助佛弘化，現居士身。所以這個法門它是特別適合於居士，就在於它是什麽呢，不要你廢除世法，你還是可以證佛法；你不離開佛法，可以行世法。
你畫畫兒的，畫你的畫兒去，你寫字的，寫你的字去，你設計電腦的，設計你的電腦去，你講外文的，教你的外文去，哪一件事妨礙你修持了？你世間的事都可以做。你不用廢這個世法你可以證到佛法啊，所以這就是淨土法門特別，而且它適合於時代。如你在這時代提倡這個法門，大家都是不能生産，不能够做社會工作，都要關起門去修持，這樣的佛教允許你存在嗎？所以它契機呀。將來不管你時代發展成什麽樣，所以淨土法門從現在起一直到最後，這有兩說，一說是還有四千年，一說是還有九千年，佛法還是要住世的，咱們這個淨土法門就是契機嘛。
所以夏老師說：「一句佛號，即是不廢世法而證佛法。」你看，就這一句佛號，你就可以證啊。你這一句佛號，你幹什麽都可以念哪。那個黃打鐵就是打鐵啊，不識一字，人家教給他，你就打鐵，他就拉風箱，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」，拿榔頭打鐵，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……。」他三年之後，他就站著就化了。三年之後，他站著說：「叮叮噹噹，久煉成鋼。太平將至，我往西方。」把榔頭往地上一戳，就站著化了。他證佛法嘛。他不廢世法嘛，他還是打鐵呀，他沒有說是我不打鐵了。他照樣打鐵啊。
底下就是夏老師的話了：
【念到成片，一心不亂，理一心，事一心，都是證。一般說來，不忘就是證。苦樂忙閑，老有這一句就是證。就是證明，就是憑據。不證這個，不能證正覺。】
念佛念到能成片，就是能有這麽一片兒，很清淨。再進步就是一心不亂哪，理一心，事一心，這不大容易達到。事一心，就念到這老有這一句了，在幹什麽時候，這一句都不斷了。那要到了事一心的時候呢，見惑、思惑就沒了。所以它這個很具體呀，所以這個佛法是最科學的東西。有很多人亂來，你亂來我們一看就知道，你說你事一心，你還有見惑思惑，那就不是啊。念到理一心就破無明，所以這是破無明最好的辦法了。念到理一心就破無明了，這都是證啊。當然，那還不是證嗎，當然是證。可是，念佛成片就是證。
「一般說來，不忘就是證。」你老記得這件事兒，老是把它當做很主要的一件事兒。我常常說，我不要你……，要求你把佛法當成唯一的，我只要你把它當成第一件事兒，這個要求不是很高。我認爲你要求你是唯一的，那別的都應該放下，那就只能專心去修持；那不做這個要求，也不符合這時代，也不符合於這現代人的根器，而且這麽做也不見得就好。但是你把它做爲第一，就好辦了，你還有第二、還有第三；你第二、第三還可以照顧。但是在有矛盾的時候，你要保證第一呀，是不是？你兩個，二者不可得兼，你選的時候，你應該要保證第一，你放棄第二，你這個就決定了。
所以這事是咱們做得到的，把這個佛法這個事情當做第一位，不是唯一的，唯一的對大家要求太高。所以說是這個老有就是證。這個就是證明，這就是憑據，不證這個，就不能證正覺啊。你連這個「不忘」都做不到，這個「念成片」也做不到，你還想成佛，那就做不到了。
「第一步證」，這是夏老師的話：
【第一步證，就是要從這裏證起。不一心不亂，也能往生。不一向專念，不能往生。】
所以我們還是要叫它專一點兒。修持啊，不要好像是這個我也捨不得，那個我也捨不得，我什麽還都有一點。其實一法就是萬法，一個你真熟了，所以我們現在修持，就是六個字，「生處熟，熟處生」啊。咱們這個貪嗔痴太熟了，我們的修持叫它慢慢變生一點兒；這個佛號、往生這些事，咱們太生啦，叫它變熟一點，老想得起來，就是這個事。要熟處變生，生處變熟。要想生處變熟，你就老專提這一件事才容易變熟，一會兒這兒、一會兒那兒，它就不大容易熟了。所以不一向專念，就不能往生。
【要老念，苦也念、樂也念。不必一句頂一句。心中老有這一句即是一向專念。】
應當「要老念，苦也念、樂也念。」這裏有一點很重要，「不必要一句頂一句」。過去那個追頂法呀，那就是要一句頂一句，我過去用這法子的，一句頂一句，不是必須的。一句頂一句的好處呢，就是不給妄想留縫兒。一句頂一句，這就偏於緊了一點，一句頂一句就緊了一點，所以不必老是這麽著要一句頂一句。「心中老有這一句」，這一點不大很好體會；又不是一句頂一句，怎麽我心中老有這一句呀？慢慢體會。你只要心中老有這一句，那就是一向專念。所以有時候，就可以把當時許多大德的什麽話，都可以連起來，「心中有這一句」。
夏老師的話：
【一向專念是因，一心不亂是果。一向專念，人人能辦。】
你說，還有誰不能辦呢，只是他不肯辦。沒有說是，我就是天賦上有缺陷，我做不了，沒有這人。所以老有這個，就是什麽呢，就是:
【佛法時時現前 塵勞處處解脫】
「佛法時時現前」哪，時時心裏頭都有佛法。佛法能够時時現前，夏老師說：「塵勞就處處解脫」。你只要時時都有佛法，你就處處都可以解脫塵勞。
這底下就跟這上頭做證明了。剛才我說夏老師講了念佛，這就是最深的深般若，這就是最秘的核心，就是剝芭蕉所見的心。
這個地方夏老師說：
【一句佛號，當下即是常寂光。】
這個是很殊勝啊。爲什麽呢？
【正念相續即是常，湛然不動即是寂，光明遍照之謂光。】
夏老師說，「正念相續」就是「常」。念佛是正念，一念接著一念就是「常」啊。「湛然不動」就是「寂」，就是這句佛號清清楚楚，這清湛極了，在這裏沒有動搖，就是「寂」呀，寂淨得很哪。光明常照就叫做「光」嘛。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬咱們說到最少是四十華里。所以有人說，你好，修得好，你有多高，你這有一尺來的光；其實這都是在譭謗，有人還聽了很高興；你念佛你應該有四十里的光，所以有人就喜歡找這些人給看。「光明遍照」，這我就是所謂說，當下一句佛號，就是常寂光。
但是【起心即錯，動念即乖。】
這說了兩次了，剛才上午說了這兩句，這兒又有這兩句，「起心即錯，動念即乖」呀。
【若起精進心，是妄非精進。】
起了個我要精進，你這是妄，你這不是精進，所以「起心即錯，動念即乖。」所以真正的佛法，沒有你湊泊的地方。這些話都不是夏老師自己說的，多少經典都是如此，這是個總結。就看你肯不肯接受，你相信不相信。
【常思淨土在目前，日用頭頭無缺欠。】
你常常想著淨土就在眼前，這比那個「常把死字掛在眉」，我看是快樂一些。老想眼前就是淨土，你在日用上頭，頭頭你沒有欠缺。這兒就是淨土，七寶池、八功德水、香光莊嚴、佛都在說法。
最後夏老師說了一個偈子，我們也以這個偈子，作爲今天所介紹的內容的最後末後的句子。
【最末，夏師說偈云：
堅持正念，相續不斷。常寂光中，時時相見。
雖隔萬里，無異對面。如人飮水，自己體驗。】
「堅持正念，相續不斷。」一定要堅持、要相續，所以關鍵在相續。所以刹那的，刹那的見法身，也不是難事，就是相續大難。就是「堅持正念，相續不斷。」這樣的話怎麼樣呢，那「常寂光中」，就「時時相見」哪，那彼此在常寂光中，就常常相見。
常寂光土是極樂世界四土中最高的一個土，是法身佛所居之土，法身大士所居之土，稱爲常寂光。凡夫往生，只是凡聖同居土。斷了見思惑，到了方便有餘土。破了無明，才到實報莊嚴土。有四十二品無明。所以這裏頭很深很深哪，無明破了一層還一層啊，你破了一層你就可以分證寂光，全破淨了就是佛了，究竟的寂光土了。那麼，你堅持正念相續不斷，在常寂光中就時時相見哪。
「雖隔萬里，無異對面」，雖然相隔萬里，跟對面沒有分別。所以夏老師那時候我就常常覺得，這個在他晚年的時候，那個詩人謝芳來了，臨走，「啊，我們常寂光中時常見面。」這個話我聽了好幾次，我心中就留了一點意。那等到文化大革命的前夕，夏老師他自個兒說啦：「我在常寂光中看見劉居士，不像別人那麼憔悴。」果然，他比誰過的都好得多。夏老師說，「我就加持了他，他不像別人那麼憔悴。」他自個兒說的，所以，一說就不住世了，大家要知道；一說他就不預備住世了。所以那天我想來，沒來，我要來了之後……那就離開，那個走只差幾天了。這個只差十天的樣子，中間還有一個禮拜天，如果還來還能見得到。一說就不住世了。所以佛法不許顯哪，大家要知道。
就是這個常寂光啊，所以就是說，這些話就證明啊，把這前後結合起來，那夏老師確確是破無明嘛，分證寂光。所以就說是「常寂光中，時時相見。雖隔萬里，無異對面。」底下這個偈子裏頭，「如人飲水，自己體驗。」這事像人喝水一樣，水是冷是熱，你自個兒當然知道。
在夏老師在天津閉關的時候，那些境界，那也是證了理一心。從來夏老師沒跟人說過，就是對我很慈悲，什麼事有時候肯多說一點，這種話都沒有說。我怎麼知道的？我這個機緣太好了，我是從我舅父那兒知道的。我舅父跟夏老師特殊的因緣，就是這樣子，因爲夏老師的信佛，是我舅父勸導有功啊。我舅父先信，夏老師後信。而且兩個人至好，你有問題來找我，我有問題來找你，這是夏老師告訴我的。
所以，有時候倆人到一塊兒，倆人一個問題，說是咱倆人解決不了，有時候，這個解決不了問那個，那個一碰碰出來了。有時候，這個問題倆人碰到一塊兒，也解决不了，你猜怎麼著，這倆人就在一塊兒哭。你就知道這老輩這些人哪，他這個重法呀！現在這些人，他不知道就算了吧，然而他哭。他爲什麼哭？「這個我們兩個人在一塊兒還不能知道，那就沒法子知道啦，沒地方問人去了。」沒地方問人，就不會知道啦。但是後來夏老師還是知道了，哈哈哈……，那是後來的事。當時，就認爲這個問題就解決不了，解決不了就很難過，就哭，倆人一塊兒哭，所以這倆人是這樣的交情。
當時夏老師在天津閉關，在天津閉關之後，誰也不見。那真是誰也不見，不像我這掛牌兒，我這牌兒就有好些人攔不住的，就好像那個巡警攔學生似的，那不是真攔，有些人還是闖進來了。那夏老師那兒是誰也進不去。所以，我問過我舅父，我說是，「我希望我將來到北京能見夏老師。」我舅父笑話我，說：「你想見？不是我告訴你了嘛，誰也不見，就見我嘛。」那是真的。爲什麼單見我舅父呢，因爲我舅父他有勸導之功，又兩個人一起研究佛法，這樣的一種彼此相知。我舅父也不打攪，也不要給這個主人添麻煩，都在天津租界，就是買了一大包烤白薯，去了一邊吃烤白薯，一邊提問題，一邊聽夏老師說。他那兒飯也吃了，給主人一點兒也不添麻煩，就是這樣，來聽夏老師講。
怎麼會引出這一段話，這一段話我本來想寫在《淨語》的序裏頭的，讓夏老師給我删掉了，夏老師不想顯露。所以這一段因緣，將來有機會我還要把它寫出來，再過一過，哈哈哈……。
我就到了重慶，我舅父也從南京逃到重慶。他所有的家財都完了，上不了船哪，在碼頭上堆的多少箱子，堆得好多好多，幾十個箱子，看著人你扛一個，他扛一個，都扛跑啦。所以到了重慶很苦，生活上很苦。我見了他幾次，去看他，談佛法談的很多。後來我就跟他說，我說「這些日子聽舅父這些個講啊，我也都確確都是相信，我也沒有疑惑了。
不過我說我還有一個問題，就是現在，已經到了末法，人的根器更差啦，現在的人，修佛法的人，還有沒有成就的？」我說：「舅父你是國內國外閱人多矣，我想知道知道。」
他本來也就是這麼著跟大家說話，一聽我這個問題，他肅然起敬，端坐，默然，閉上眼睛，半天不開話，因爲，他知道我問的這個問題有分量。我這個問題不是隨便的一個問題，我這個問題，爲什麼要問這個問題，這個動機，那麼佛法是靈，但是現在的人根器不够了，大夥兒都修不成功，那麼我也無望啊。如果只要有一個人他能修成功，那我就可以努力試試。
他就知道我這個問題是很有分量，所以他就肅然起敬，端坐，半天不開聲。半天不開聲，睜開眼睛，回答了：「有，有一個，只有一個！」
這件事就確確是很不可思議。因爲在那個時候，才一九三幾年，他所見到的人裏頭，那就是更老一輩的還有很多呢，但是我舅父敢負責推薦的，那時候號稱多少大德呢，他都沒敢提呀，他能敢負責推薦的就只有一個，就是夏老師。
所以夏老師他不讓我把這個，他給我删掉了，所以現在《淨語序》裏頭沒這一段兒，哈哈哈……，他給我删掉了，也是不願意讓人家知道。就介紹整個夏老師的情况，閉關，就是這個如何到極樂世界，如何見佛，聽佛說法，如何七寶池八功德水，種種殊勝，佛的光明，種種他方世界多少人到極樂世界，種種都是殊勝的情況，在關中。這就是事一心，多半能達到這一步。
後來呀，這些還都是可說的，在這以後，更殊勝了，就沒法兒說了。這個沒法兒說了，那就是理一心的事情。理一心的事情，這個境界非語言分別之所能知，開口便錯。所以夏老師在這個關中，閉關的時候，證入理一心，這個是確實。
但是三昧境界，他要相應，不像陀羅尼，這個陀羅尼他就殊勝。三昧境界是什麼呢，你在三昧之中，這三昧的一切都現前。你要是離開了這個，那就都沒有了，這是三昧中的境界。陀羅尼就沒關係，它叫不相應法。這個三昧是相應法，你清淨，如何如何，符合這個三昧的條件，你入了這個三昧，這個三昧中所有的境界就現前。你的心境不是如此，那麼你的這些境界就不現前，就稱爲相應法。
陀羅尼是不相應法，怎麼叫不相應呢，得了陀羅尼之後啊，你在煩惱，你只管煩惱，你只管駡人，你只管這兒做種種不如法的事情，他這個陀羅尼不失。還有，死了之後，不管你換什麼身體，它都不失。三昧，你今生得了三昧，來生他就往往就消弱了，或者就沒有了，但是陀羅尼不是這樣。所以他這還是三昧境界，但是到了晚年呢，又顯現，或者是更殊勝了，因爲難測。反正到了晚年，那就是所謂「常寂光中就時常見面」哪，所以說那個話，我在常寂光中看見劉居士怎麼怎麼樣，看到我怎麼，什麼受罪，哈哈哈……。我的受罪是很……。我常說，把我受的分成幾份，分給幾個人，這幾個人恐怕都活不了。
總之，而且今天也可以順便說一說，我就說：「現在看來呀，這個一切啊，這個事情越來越多啊，大家都是十分被動啊」，我說：「我想替白日新、黃福生問個問題呀，他們怎麼能夠在現在這個環境之中，能夠轉這個被動爲主動？」夏老師說：「當年張宗昌抄我的家」，頭一句抄家，「現在，張宗昌哪兒去了？我還在。對於這個你要信得及的話，你幹什麼都是主動，對於這個你信不及，你幹什麼都是被動。」
我當時就說，我說：「這個話太好了，這不僅是黃福生、白日新他們有用，就連我們都很需要啊。」就是說你要對(念佛) ……，這個信心很要緊，你有這個信心，你看，妙極了嘛，大家都是抄家嘛，所以夏老師什麼都沒說，就是頭一句就說「抄我的家」。現在還都對了嘛，那個抄家的哪兒去了？他們在監獄裏頭，我們現在還在念佛，哈哈哈……，這都對了。因此我們就說佛法不虛。
所以今天哪，有這麼一個很殊勝的聚會，我已經二十幾年沒到這兒來了。當年說這些問話的時候，夏老師就坐在這邊兒，我就是那個位子，就在這個情形之下說的，在這個屋裏頭。夏老師頭一見著我，說：「這回我可絕對不看了，我可就要走了。」那就是，就是六六年的文 化大 革命之前幾個月；「這回我可是真不看了，我走了。」這也如在目前。
那麼現在，老師之法大弘啊。人家正在到處都在講這個經，《無量壽經》多少錄音帶，大家都在念，都在聽。不過，國內差一點，北京更差一點，是這麼一個情形。但是這個交通發達，互相的影響很大，這種感染，總之不可思議。
今天我也很慚愧，主要是把夏老師他這個兩段的筆記，沒有敢全拿出來，這個時間不大够，擇重要的，重要的還都是作爲供養了，今天談了。這個另外《心經》的解釋呢，主要還是我舅父的解釋，所以這個南梅北夏，今兒也在這兒碰頭兒，哈哈哈……，拿這個作爲我們今天這一會。
那麼，在目前這個形勢，這一類的聚會還是很稀有，應當珍重。這是不可能，明年還能這樣？還能這麼做？恐怕就不見得了。不是不能，我們總是謹慎一些。那須要謹慎，還是須要謹慎。我們這個佛法的事情，是主要在關起門來自己修。但是，這些道理我們要知道，就是不要把無爲法變成有爲法，把無漏法變成有漏法。怎麼用功都是好的，絕對真實不虛。
夏老師就是這個成功的一個例子。所以當年我問我舅父也就是這樣子，有沒有這樣例子？現在是不但我舅父回答了，我自個兒也親眼也看見了。那真是，那這不是現在一點兒也沒錯嗎，他答覆這個問題，頭一句就是，先說「我不看」，頭一句就是說那個「抄家」，說得很清楚。而且我們還不光是從這些事，從老師這個會集，他這個《無量壽經》的會集，他如果不是真正「宗說俱通」的人，這是絕對不可能啊。
所以現在大家這麼信，現在是印了又印，講了又講，聽了又聽，作了錄音帶，請了這個傳音科的負責人念的《無量壽經》，大夥兒到了新加坡馬上又複製一千份。這都不是偶然，這也更不是什麼什麼關係，就是說這是真實的，它消除了這些人爲障礙，就是如此。在北京的這個障礙特大，大家要知道，這個障礙特大。那麼，我們在這個地方我們還能如此，這也是我們的因緣特勝啊。
所以就是有這個給我們作榜樣的人，他就降生於這個世界，也就父母所生，那成功了。要都沒有，咱們就算了；這不在眼面前的嘛，就是成功了嘛。而且這個成功的人物啊，你越近的人越看不見。這個拿破侖，都說他是英雄，但有兩個人不說拿破侖是英雄，一個是拿破侖的愛人，拿破侖的老婆，他夫人；一個是他的勤務兵，他不承認拿破侖是英雄。所以後來就說，外國人說，房侍眼睛裏頭沒有英雄，就是說這個侍者、房室裏頭伺候的人，中國的話就是勤務兵眼睛裏頭沒英雄。你什麼戰鬥英雄，在勤務兵眼睛裏看都尋常得很。他看他也是一樣，跟人一樣，這麼吃飯什麼這一套，所以很近的人就是往往反而忽略了。
這個事也是必然，所以遠來的和尚會念經。但是夏老師他這個不管如何，所以夏老師過生日那個時候我作了一個壽讚。夏老師，大家都叫他老師，都恭敬，啊，多少人哪，但裏頭是慕名的多呀，尊敬也是尊敬，真正能夠知道老師的人很少。但是不管你怎麼樣，你是慕名也罷，你是真尊敬也罷，你是知音也罷，只要能够接觸，所得的福都是無量的。所以「聞聲睹影，萬福攸同」啊，這讚歎，這不是過於讚歎。
那麼，今天咱們這個法聖發心，大家又相聚一堂，在這個地方意義非常深。正好這《無量壽經》目前正在放光，所以大家也應當是這些情況，當然夏老師在常寂光中早就知道了，用不著我們彙報。他是很清楚，也是離不開夏老師的加持。總之這是一個很殊勝的果。
那麼我們呢，就來繼承啊。所以，夏老師常常感歎「哎呀」，說：「我是把這個礦都挖出來了，就是沒有力量再往下挖了。」後來我說了一句話，我說：「我們接力賽跑啊。」接棒，後頭還有人接棒啊。夏老師很贊成，說：「接力賽跑好。」所以今天就是大家，咱們大家接力呀，把夏老師這一個法幢啊，咱們各盡所能，能做多少是多少。
最大的接棒是什麼呀？就是念！不是要怎麼弘揚啊，是不是。就是說，你不自覺就不能覺他，所以我們求自覺啊。今天就以這個話，作爲供養。我這耽誤大家時間很不少，向大家道歉，我就到這兒。
《夏大士念佛論》(完)
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。
我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
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