散記——從聖三一座堂看中國文化與基督宗教的關係

若你有一段閒暇的時光，卻不知該把這段時光放往何處，你大可以讓它隨著九龍的馬頭涌道飄去，那裡，有一棟「中國文藝復興式的建築」（將西方的建築理念融合到中國傳統建築營造法中的建築），[1]它的宏偉，真有不可說的神奇：走進正門，左右是暮鼓晨鐘，門上有中式斗栱（雖則不是真的），綠瓦紅磚；更上的是替代瑞獸的白鴿，白鴿那聖靈的身份，已經暗暗點出了這棟建築的名字——聖三一座堂，一座香港二級歷史建築。

而歷史，在英國打開中國大門後，不偏不倚地選中了它，並要它把福音傳入九龍寨城，於是，我們從此看見了香港的1937；看見了基督宗教和中國文化的融合；看見了這種融合，如何在本色化的建築特色中，生根發芽。

讓我從本色化的建築特色為起點，看進基督宗教和中國文化的融合，看進教堂的第一眼：那墻身藍色的螺旋雲紋就讓我移不開眼。雲紋可分中國文化和基督宗教兩個角度來看：從中國文化的視角來看，中國建築在各種年代都常用雲紋，漢代有雲紋瓦當，唐代山西五臺佛光寺有朵雲紋，宋代河北定州淨眾院有如意雲紋，元代山西青龍寺又有祥雲雲紋；而雲紋又有表示天和置身於天的意思，經《易經》有言：「雲從龍，龍起則雲生」；詩《白華》又言：「英英白雲，露彼菅茅」，足以證明這點。而從基督宗教的視角看來，雲紋代表了上帝的臨在；而雲亦有天的意思[2]。而在這兩個角度下的聖三一座堂的雲紋，則同時指向了一個根本意義——上帝的臨在與無處不在，這點又由以上所說的兩種文化對雲紋的理解所融合，並以此加以詮釋：為了讓信徒感受上帝的臨在與無處不在，所以，聖三一座堂用了中國百姓熟悉的雲紋這建築裝飾，來表達基督教雲紋的意思（上帝的臨在），這點展現在座堂的雲紋上­——「座堂的主殿的四面牆身及窗花，由地面至樑柱，甚至講道臺的如意紋」，都滿是雲紋。而在上帝的臨在與無處不在的具體內容中，座堂更想讓信徒感受「在地若天」、「天人合一」這種感覺，因此，座堂才用了代表天的雲紋。（雲紋表示天這一點在兩個文化中是同一的）

從上帝的臨在與無處不在，和其內容「在地若天」，這被兩種文化詮釋的建築特色，作為文化關係的研究切入點，我認為：它開出了一種新的基督宗教和中國文化的融合的果實，那就是點出基督信仰的本質——生命體驗。我的意思是：聖三一座堂的雲紋融合了兩種文化，而我發現，這種「融合」，不止是外表建築層面的「外表本色化」，也不止是理論教義層面的內容本色化，而是更深一層的，生命感受上的本色化——生命體驗。這種體驗是，我們從基督宗教的教導的角度出發，通過看到建築，通過聽到教義，去重新以體驗的方式去感受和思考我們的生命（譬如靈修，譬如在以基督精神服務人群時的觸動），而這生命體驗，才是一個信仰的本質和最終目的，而不止是外表的建築和理論的教義。如果以生命教育这个概念去詮釋我說的生命體驗（用生命教育這個概念的目的是為了更進一步地闡述生命體驗的意思），那麼，就是以基督教的教導，去體驗，探索我的生命：「我為什麼活著？我該怎麼活著，我又能如何活出（基督所說的有價值）的生命？」，[3]並在往後的人生裡不斷地去實踐和感受。

而我認為，聖三一座堂就以雲紋環境的方式，去讓我們用這種途徑來感受這種生命體驗——置身於信仰中，與上帝同在，最終，我們因著信仰而走出教堂，體驗生命——「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」，去傳福音，去實踐，去服務。其中，雲紋這個工具因為被中國百姓所熟知，而讓生命體驗對中國人來說更自然，中國百姓更易體驗於其中；同時，雲紋這個工具以中國對雲的理解，去詮釋這種生命體驗的方式。

[1] 香港教育大學宗教教育與心靈教育中心網頁。 <欣賞宗教建築：體驗學習中華文化、人文素養與靈性追尋>。<https://www.eduhk.hk/religious-buildings/htc-teachers.html> (民110年11月25日)。

[2] 以下引文可證此點：「祂又告訴門徒人子再來時，他們要看見人子，有能力， 有大榮耀，駕著天上的雲降臨，其形象與上帝相同。」

[3] 林四皓等，《2011近現代中國基督教神學思想學術研討會論文集》。（新北市：橄欖，民101），頁399-400。