看見漢文字尋見創世記(14)—中國式創造

當人們思量「靈」這整個字時，可能會對其字型組構感到無比驚嘆！因為，這個字本身單單就深刻地揭示了上帝之聖靈的歷史：祂在創造時「　神的靈運行在水面上。」，以及祂在不同時代的工作，作為上帝對這個世界的代表。這似乎表明中國人有一個真正的三位一體的概念。讓我們仔細研究一下「靈」這個字，其已經將關於神的三個組成，特別是指定聖靈的許多訊息濃縮進到了這字的筆劃當中。這個「靈」字楷書由三個較小的部分組成：「雨」、「口口口」和「巫」。每個部分都將依序做更完整的解析說明。

「雨」+「口口口」+「巫」=「靈」

「一」+「冂」+「水」=「雨」

「人」+「工」+「人」=「巫」

「一」：天(heaven)

「冂」：蓋(cover)

「水」：水(water)

「雨」：雨(rain)

「口」：口(mouth)

「巫」：巫師(worker of magic)

「靈」：神靈(Spirit)

⏩「雨」：

這個「雨」字頂部的第一個水平筆劃，因其位置，代表天堂，並指出聖靈的來源。第二個水平筆畫「冂」表示蓋子。正如預期的那樣，其餘部分是「水」(參以下的部首「氵」或古體型式)。因此，「雨」是《創世記》1：2的精確畫面顯示：「　神的靈運行在水面上。」，描述上帝聖靈第一次降臨到地球上的情景。「靈」字部首「雨」的型式也意味著下雨。對神學家而言這也是重要象徵，因為在舊約聖經《約珥書》2：23,28及《申命記》11~14~15中記述：將莊稼結實帶來成果所必需的「早雨(秋雨)和晚雨(春雨)」與上帝聖靈在地上世人的澆灌相比；一如既往聖靈澆灌促進了靈性的成長，上帝聖靈要澆灌在一切有血氣的生命身上...。

⏩「品」「口口口」：

「口」表示嘴巴，而且總共有三個。這些部首意味著三個人正透過聖靈說話。這與新約聖經關於三位一體的教導是一致的。耶穌告訴他的門徒關於聖靈的職分，《約翰福音》15：26：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」三個口以不同型式寫成獨立單字「品」此字，是指行為或行動。古代中國人接受了三個人所說的話具有權威性，而作為中國人的行為準則。

⏩「巫」：

「巫」由三個部首所組成，「人工人」，象徵人、工作、人。另請注意，第三個人「丨」是在「工」此字內。在其原始組構中，上邊之水平筆劃代表天堂，而底部水平筆劃代表地。將它們連接在一起的垂直筆畫描繪了一個人在工作。因此，真正在天下或在地上共有三個人「人丨人」在一起工作，說明了「三個人」在地球創造中共同運作的概念。三個「人丨人」有三個口，所以寫成「口口口」也。我們因著信，就知道諸世界是藉　神的話(道)所造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。

⏩「替」：

上帝的聖靈是聖父與聖子的使者，代表祂們的口和聖靈祂自己的口，總共三個。此聲稱的意義可以透過另一單獨的「替」字來驗證，意思是「替」代的意思。 在這裡可以看到這個部首「曰」，意思是「替」兩個尊貴的人—「夫夫」二字去說。很明顯地，發言者「曰」不僅是他自己的發言人，而且還有其他兩個受人尊敬的人—「夫夫」也，總共也是三個，這與「口口口」相似。最重要的是，創造的行為是透過說出存在的事物來完成的，諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成(《詩篇》33：６)。

　　「靈」字的古體型式如下：一些精確「靈」字字體的複製演變，大抵第一種字形像是形容「靈」就像「雨」一樣滴滴答答地落下；第二種的字則將第一種字形中的上半部寫成「雨」古體字，並將下半部寫成三個「口口口」古體字，像是三位一體的 神在說話，意思明顯即與聖經的三位一體(trinity) 神像「示」一般降下聖父、聖子與聖靈的話語記述完全符應；第三種的字形則再加上「示」字形體(參後敘述，「示」古體像是「雨」在降臨或澆灌)；第四種的字形則再加上三支古體「手」字及「火」字形體，像是榮光的人在領受「雨」的澆灌及三位一體 神的話語；篆文「靈」則大抵承續甲骨文及金文字形，但將下半部改為「巫」字形體。

　　「巫」(楷書)=「人+工+人」，由三個部首所組成，象徵人與做工。「丨」在「工」此字內，像是連接天與地之意(上邊之水平筆劃代表天堂，而底部水平筆劃代表地土)；「巫」字甲骨文字形像是雙手在敬拜及領受從天而降下的聖靈及話語；「巫」字篆文字形則將雙手改寫成二個人，像是二人(或多人) 在配合敬虔地祝禱 神靈降下。然而遺憾的是今日整個「巫」字一般應用於表示一個女巫、巫師或一個魔鬼附身之人或是意味著一個搞巫術之人的意思，或許在人的靈當中，魔鬼、假神或偶像的靈已經取代了真正上帝 神的靈！

《創世記》1：1~2開場白記載：「起初，　神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；　神的靈運行在水面上。」從這個最初被水覆蓋的地球的空虛和黑暗中，成就完美和美麗。在連續幾天的光照中，在祂的命令下，穹蒼、旱地和海洋、帶有種子的植被、天時、鳥類、魚類和哺乳動物都陸續出現了。因此，祂以命令表示，將無窮的大能，轉化為質量或創造物，這都遵循一個自然的基本定律：質量和能量既不能被創造也不能被破壞，但能量可以轉化為質量，或質量轉化為能量。《詩篇》33：9：「因為祂說有，就有，命立，就立。」有關God上帝的稱呼語，像是一個靈，而寫成這字「神」。

讓我們先看一下「神」此字左邊的部首「示」，因其見證了創造的故事，這部分可以用以下「示」字三種部首字體型式書寫及古體型式演繹變化型式。讓我們看看這些「示」的第一個字可單獨書寫，並傳達宣告、展示，及清楚揭示等之意義。當祂執行祂的創造工作時，上帝確實做了這些。新約聖經中也記述了創造主的事功，充充滿滿有恩典有真理。

造物主被稱為「道」，因為祂的創造力被祂的命令所體現，簡言之即 ：「使其有」，便有。在《創世記》的原始希伯來語中的「God上帝」是Elohim一字，這是一個複數名詞，用於表示上帝的多個面向或特質。這些在新約中更明確地表示為聖父、聖子和聖靈(《馬太福音》28：19~20)。「道成了肉身，住在我們中間」 (《約翰福音》1： 14)顯然是對聖子耶穌。

讓我們再看看「神」右邊的「申」字。基本上「神」是「示(神申告，降福禍)」與「申(閃電)」的合體字(楷書)。「申」甲骨文獨體字同「神」字甲骨文；甲骨文「申」像是閃電霹靂(lighting)，與「電」及「雷」之甲骨文亦相仿，像是至高無上的神在申告(人或引以為神在發怒)；「示」 字表示居住在天上的神會降下福禍，金文「神」加上此偏旁「示」，表示神是能發出閃電霹靂的「神」也。

　　新約聖經多處亦提到 神的面貌如同閃電霹靂，例如：

　　此外，中國人和希伯來人肯定必在古代過去有相同的根源，聖經記述支宗教儀式相似性證明了這一點。他們都觀察了早晨(漢字「祀」紀念)及黃昏(漢字「神」紀念)的獻祭。這具有重要的意義，因為在第六個時辰(巳時)(上午9點)，就是早上巳時時候，基督要被掛在十字架上；在第九個時辰(申時) (下午3點)，就是黃昏申時時候，他在十字架上獻上了他(祂)的生命。

根據聖經記載，將我們的地球從一個混沌的狀態帶到伊甸園的美麗和完成的整個創造性工作只用了六天時間。關於這些所謂的「日子」的長度，今天仍存在著相當大的爭議。他們究竟有多長時間了？創造一週從第一天開始，《創世記》1：3~5：「 神說：“要有光”，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分開了。 神稱光為“晝”，稱暗為“夜”。有晚上，有早晨，這是頭一日。」 希伯來文中的「日子」這個字是yom，在舊約聖經中普遍使用，表示一般之平日。在創造的第二天，環繞地球的水被分開，從而形成具有生命支持功能之大氣。 《創世記》1：6~8：「 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。」在創造的第三天，《創世記》1：9： 「神說：“天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。”」

　　在上帝將海洋限制在「一個地方」，以便地球的土壤被暴露之後，植被便被帶出，以「生」此字表示。注意「生」的水平筆劃的三個位置，表明不僅植物和動物是從地球中帶出來的，還有海洋中的海洋生物和植被，以及天空中的鳥類和所創造的活物。此字左側的 「丿(撇)」表示活動或生命氣息。這些剩下的創造工作分別在第一周的第四天(日月星時間)、第五天(空海動植物)和第六天(地上動物及人)完成，由上帝透過口說出便存在。

到了創造的第六天下午，地已經準備好迎接最重要的奇蹟 —即人類之創造。上帝已經說明了美麗的地球及其動物的居民。人的創造是不同的。讓我們看看中國的語言記錄是否證實了聖經的故事，即特別愛護的是《創世記》2：7：「耶和華　神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」「造」這個字，表示創造、開始，已永遠地紀念了從地球的塵土中塑造出第一個人亞當的最重要創造工作。非常明顯地，「造」這個字完全指的是亞當的創造，而不是其他植物和動物的生命創造。我們正好可以看到上帝的活動，因為祂從地上之塵土，即「土」此部首，形塑成一個身體，並用祂的嘴巴，即「口」此部首，吹一口氣，「丿」(撇)，代表生命的氣息，進入這尚無生氣的「塵土男人」的鼻孔裡，於是亞當便成為一位活的靈魂。他被創造產生出來後，便能說話，即「告」此字，也能走路，即「辶」此字。

「丿」+「土」+「口」+「辶」=「造」

「丿」：生命氣息 (alive)

「土」：塵土(dust)

「口」：口呼吸(breath of mouth)

「辶」：走路(walking)

「造」：創造(to create)

　　對於這表示走路的部首「辶」此字，有第二種型式「辵」，其使創造之故事更加栩栩如生。在這個象形表示字當中，我們可以清楚地看到亞當他自身。上頭三個筆畫「彡」是他的頭髮；垂直筆畫「丨」表示他的身體；垂直筆畫右側的小水平筆畫代表他的手臂；其餘部分是他的腿「ㄟ」。因此，創造的「造」字必須特別指人的創造，而不是動物或其他物體。當人們理解希伯來名字「亞當」的意義時，這就更加完美周延了，「亞當」是「地」的意思。希伯來語和中文都認識到亞當來自地球塵土的相同起源性。

亞當是地球歷史上的第一個人。首先這個字「先」將這一事實記錄為最重要的事實。亞當被視為有生命氣息的(以「丿」表示)、塵土(以「土」表示)的男人(以「儿」表示)。除非書寫語言的發明者熟悉這創造故事，否則，這非常原始的中國漢文字「先」，似乎不會如此構建！「先」亦可表示開始的意思，可說是第一個表示開始的漢字。(註：五個紀念人類的漢文字「先」、「祖」、「元」、「始」、「初」；「先生」組合一般詞意即用以指男士，如果探索字意，則指亞當無疑。(參專題3 漢文字見證—人類的起源亞當)

因此，亞當在他光榮的外表中與上帝相似，並且在他未犯罪前之外表特質像是上帝一樣，這是「 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」(《創世記》1：27)。以前描述過的代表神之部首「示」，也在代表先祖的字中找到「祖」。這個字的第二部分是「且」，也意味著且是，或並且是之意，我們的共同祖先，亞當，其看起來像是上帝，或者也被當做是上帝。「祖」的其他定義，其進一步證實了「祖先」必定是亞當，是創始人或原創者、開始，或是一個原型也。(參專題3 漢文字見證—人類的起源亞當)

《創世記》講述了人類的第一個家，《創世記》2：8：「耶和華　神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。」這種將第「一」個人「儿」，獨自放置在花園圍欄中「囗」的動作，在代表「西」方的字可以看出。這肯定是到創造的第六天的下午那時候，正如太陽西下時候的位置所示。

「一」+「儿」+「囗」=「西」

「一」：一個(one)

「儿」：人(person)

「囗」：圍欄(enclosure)

「西」：西邊(west)

火的關鍵字根便是「火」這個字。這裡描繪的是一個「人」，他的火焰從他身上輻射出來「火」。除非第一個被造男人真正表現出著火的外表，就像「火」此字，否則為什麼一個「人」該被用作火的根基地呢? 從這個部首，表示火之「火」字，可以發現一個關於亞當原始外表的啟發性發現。我們可以知道，在罪惡導致他失去完美品格及榮耀之前，並導致他的赤身露體， 亞當他的身體必定像是穿著閃耀燦爛的光照。

部首「光」此字進一步支持了「火」這一個概念，其並再次顯示出來自第一個男人的射出的光線。在古代的寫作型式中，這顯然是一個帶著「火」的男人「儿」，而火於他的「光」。因此兩個不同的部首「人」及「儿」被用來代表「火」和「光」，其兩者都在描述榮耀的長袍。新約聖經中，使徒保羅寫道：「男人本不該蒙著頭，因為他是　神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。」(《哥林多前書》11：7)。 此外，《詩篇》104：1~2給出了對上帝的描述：「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子。」

　　「光」字古體字形明顯像是一個蹲跪的人，其頭頂有火炬光耀著；金文將上部分進一步抽象化；篆文略有變形；隸書則將篆文字形中轉變形為方塊筆畫(點橫豎撇捺五種)。

「田」此部首，表示田地、地產、花園，曾經用來代表伊甸園的幾種解釋，實際上看起來更像是灌溉的稻田，而不是花園。然而，從這個原始字這裡，可以了解到有關於伊甸園的許多非常有趣的事情。我們知道說，在伊甸園的中心有兩棵特殊的樹木，生命樹及善惡知識樹。伊甸園是上帝與人的聚會場所。這個部首被用作許多關鍵字中的組成部分。在上帝把亞當放在伊甸園之後，想像一下這個人在這樣美麗的環境中發現自己是多麼高興 — 所有關於他的都是各種色調的芬芳花朵、奢華的植物、蕨類植物和莊嚴的樹木！毫無疑問，還有一個平靜、由河流注入的清澈湖泊，以反映出如田園詩般的景象。可敬的書寫語言發明者再次選擇了一個有意義的會意字來表達幸福或祝福，即是「福」此字。我們可以認識到這個字的每一部分：上帝「示」；一，或第「一」；嘴巴，代表一個人「口」；和花園「田」；「一口田」翻譯其意，便表示「幸福便是」(上帝賜)「福」給亞當，這世上第一個男人，這來自上帝的禮物，一個可愛的花園之家。除了可能是這個時代最偉大的戲劇當中最具有意義的行動外，繁忙的一週創造幾乎已然告一個段落了！

　　最後進一步列舉比較如「帝禪聖主王君皇仙佛」等中國式創造的神格化人物文字；並列舉其甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書等五種漢文字字體演變經過，一窺此類神格化人物漢文字之演變過程及造字本意。

大抵甲骨文及金文之「帝」字體多樣，但甲骨文及金文共同的字體像是在樹(木)上集束築巢而居住，但在頂端再加二橫指事符號「二」，似乎表示人頂上的天神居住的地方。「帝」與「締」同意，也引申有創造的意涵，像是締結或締造，因此「帝」便有統治者意涵。「上」字是指事字體，與「帝」合稱「上帝」(英譯為ShangTi、Shang-ti或Shangti)，明顯表示居住在天上的「帝」；中國人的唯一真神為「上帝」，代表天「上」的皇「帝」。另所謂玉皇大「帝」相傳係出現於中國宋朝宋真宗時期(澶淵之恥)，偽造天書，擅將玉皇列為奉祀對象。

基本上是「示」與「單」的合體字(楷書)；金文及篆文類同。當今意思如音「ㄕㄢ ˋ」表示帝王讓位或傳位，如：「禪位」、「禪讓」；音「ㄔㄢˊ」表示為佛教的修行方法之一，即靜思之意，如：「坐禪」、「禪定」、「參禪」等。

造字本義：動詞，祭天求神，免於爭端與戰亂，賜予和平安寧。「禪」字一般意義為簡單無為、率性自然，單一真神乎！？

古人稱主天者為「神」，稱主地者為「聖」，「聖」字基本上看似是「耳」、「口」與「壬」(非「王」字)的合體字(楷書)，本義是指聽覺敏銳。甲骨文字形從「耳口」及「人」，表示善於聆聽與包容的人(智者)；金文承續甲骨文字形；有的金文則進一步將「人」寫成，其為責「任」的之本字「壬」，表示能聆聽與接受 神使命及擔當責任的智者。古人以耳聰目明為睿智聰明象徵，如聖明一詞也。

基本上看似是點與「王」的合體字(楷書)，經過膏抹澆灌的「王」，是為「主」也 (「王」字體變化說明如後說明) 。「主」字從甲骨文至楷書五種字體的演變過程較為複雜相異，但也饒富趣味。甲骨文從「木」字旁；金文從「土」字旁；篆文則承續金文字形。但是「主」是「柱」的本字，字體演變過程縱或有異，但是表示支撐頂柱的意思應該相同；同時支撐頂柱之上的甲骨文或是楷書體符號，有濃厚主持膏抹之意也。

從甲骨文至楷書五種字體的演變過程大抵其中一個有趣甲骨文字體是「二」及「大」二字(或「一」及「大」二字)之組合，表示人居於天與地之間(或地之上)。人的首領，即是「王」也；篆文承續金文字形，三橫上密下疏，變成是「二」及「十」二字之組合，原本人的首領「大」變成十字架的「十」字，表示為「王」，似乎在意表真正的「王」，人子的到來乎？！

基本上是「尹」與「口」的合體字(楷書)。「尹」是「君」的本字。「君」甲骨文意表「手執權杖+口出命令」，表示掌握權柄，發號施令，統治政權。從甲骨文至楷書五種字體的演變過程類同。

基本上是「白」與「王」的合體字(楷書及隸書)。「皇」字獨體甲骨文的象形字像是散發光芒的的王冠及垂飾；另一甲骨文「皇」字則將此獨體甲骨文的象形字加上「王」，突顯「王」者的至尊榮耀意涵。金文「皇」字將甲骨文字形中的閃耀王冠改變；篆文「皇」字將金文字形中的「白」寫成「自」古體字形(秦始皇自稱皇帝始改乎！？)；隸書則將篆文字形中的「自」改寫回成「白」。

基本上是獨體的「人」與「山」的合體字(楷書)，指從人字偏旁，而「山」即山上之意也；「僊」字的異體字。漢文字「仙」之五種漢文字字體如後表例 (註：覆參考前所述之道教發源及歷史過程)。為何稱人物？篆文「人」+「山」，表示其人隱居在遠離紅塵的山上，希望修煉得道，具備神力，或成為長生不老的人。

「仙」字意義同篆文體字；「僊」楷書體解析則相當有趣，其似乎表示其人經歷西方巴別塔的大分離及遷移(像是「遷」字的巴別城大遷徙事件一樣)，所以表示「僊」字應即是遷移之人也！？由於歷史發生日期時間點緊密相關，因此推測中國人的祖先當初在大遷徙時離開了示拿河谷，並由西向東遷徙，不久便定居在一塊中國的肥沃土地上。回顧一下中國人的遷移描述，表示移動、遷移的「遷」字，除了根據《創世記》第11章的敘事才能清晰吻合外，以其他解釋再也沒有任何具體意義了。「遷」楷書解析簡要地以四個部首總結此大遷徙事件：在西方巴別塔曾發生一次大分離事件，這種分離導致他們走向了一個大規模的「遷」徙行動，而「遷」徙的人便是「僊」！？

「佛」＝「人」＋「弗」基本上是獨體的「人」與「弗(否定)」的合體字(楷書)，指從人字偏旁，而「弗」即非也(亦有一說相似、相仿；「仿佛」=「彷彿」)。古印度釋迦牟尼創立的一種覺悟真理的佛教，信徒們便將創始的釋迦牟尼尊稱為「佛陀」(梵語音Buddha)。漢文字「佛」之五種漢文字字體，如後表例 (註：覆參考前所述之佛教發源及東傳歷史過程)。為何稱人物？中國漢文字奧妙在此，「佛」此字雖說應是形聲音譯字，但弗也，非也，弗人也，非人也，可是佛這個字居然從人字旁，佛乎，人乎？！豈不怪哉！「佛」永遠只是個人字部首的某種弗人的修為體嘛？！中國先秦時期皆是單一真神上帝信仰也。佛教從未確切指出創造何來？救贖為何？啟示為何？若人得自身修為八苦四聖諦，然涅槃解脫之後為何？人也？神也？未知也？人自身之力恐永遠不可得，也不可知也。