為國以禮，其言不讓
更新於 2022/02/14閱讀時間約 1 分鐘
孔子之所以哂子路，是由於子路「其言不讓」。孔子對子路微微冷笑，實在是當機點化子路好勇急進的心態，那不是辦大事之材啊！其後，子路出仕衛國，就是死在「其言不讓」啊！為政者，有時候是要懂得退讓的呀，這就是孔子所講的「無為，無不為」、「無可，無不可」的道理（關於這個觀點，在第31講會再另文分享）。
至於「為國以禮」，相信對於現代人來說，就很有異議了。你說「為人以禮」，大家都能理解；要是「為國以禮」，現在是什麼年代？現在為國，是要講有多少個核彈頭呀？這就是相當於子路當年對千乘之國的想法了。
要理解什麼叫作「為國以禮」，首先得疏解這裡所講的「禮」。
禮，對個人來講，就是自覺心；對社會來講，就是道德氛圍；對國家而言，就是精神文明。禮，才是人類共同的價值，也是一個走向文明開放的基本國策。能以禮治國，這才是「本」啊！本立然後道生，至於「末」，就會水到渠成了。
對「禮」這樣的解說，這是筆者多年的學習與思考，而剛好講到孔子之所以哂子路，是由於子路「為國以禮，其言不讓」，因而即席寫下這樣的解說。
當然，筆者這樣的解說，是斟酌「禮」的本質而言；至於古時所講的禮儀、禮法、禮制等等，對於今時今日來說，恐怕是格格不入了。
接下來就分別講：禮…
①對個人來講，就是自覺心。
②對社會來講，就是道德氛圍。
③對國家而言，就是精神文明。
①對個人來講，就是自覺心。
②對社會來講，就是道德氛圍。
③對國家而言，就是精神文明。
這樣才比較明白孔子的「為國以禮」的政治理念。
（寫於2020年12月7日）
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子曰：『志于道，據於德，依于仁，游於藝』（述而第七）。
這句話言簡意廣。但孔子是對誰而言？沒有記明。簡單一想，就會明白這是孔子對士的要求。前面出現過，『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也』（裡仁第四）。
《論語》中提到君子的條目很多，而提到士的條目比較少
語句
或謂孔子曰：「子奚不為政？」
子曰：
「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
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子謂子產，『有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義』（公冶長第五）。
公孫僑，字子產，鄭國大夫。孔子稱讚他說：『他有君子的四種品德：『為自己做事謙恭，事奉上司謹敬，養護百姓予以好處，差遣百姓合乎時宜』。
其實是三個方面，一為
孟武伯問：『子路仁乎？』子曰：『不知也。』又問。子曰：『由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。』『求也何如？』子曰：『求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。』『赤也何如？』子曰：『赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也』（公冶長第五）。
子曰：『君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比』（裡仁第四）。
適：適合，適從；莫，不肯；比，親近，靠近。
孔子說：『君子對於天下，沒有一定要適從的，也沒有一定要拒絕的，朝著義去做就對了』。
孔子所謂天下，就是指天下世道，講君子對於世道應當採取
『裡仁第四』這一篇主要是孔子關於『仁』的論述。『仁』是儒學中很重要的一個概念，主要由孔子所闡發。在孔子之前，忠孝悌這些價值和相應的禮儀早已存在，但人們為什麼應當忠孝悌呢？並沒有更深層面的解釋；是孔子為忠孝悌等價值提供了一個共同的根本，就是『仁』。孔子認為人的本性是
子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（八佾第三）
孔子說：『居上位不能寬以待下，不能以禮相待，很苛刻；行禮時不恭敬，敷衍了事；赴喪而不哀切，神色舉止滿不在乎，這樣的人，我還能怎麼看待他呢？』
孔子之意，如果一個人在這三方面做得不好，就
林放問禮之本。子曰：『大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易，甯戚』（八佾第三）。
林放，字子丘，魯國人。與孔子同時代，以知禮著稱。他問孔子禮的根本是什麼？孔子回答道，『你這個問題意義非常重大！禮，與其奢侈，寧可節儉；就喪禮而言，與其鋪張治辦，寧可真情哀悼。』 易，治理；戚，悲傷。
子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』（八佾第三）。
孔子說：『一個人如果沒有仁愛，他會怎麼對待禮呢？一個人如果沒有仁愛，他會怎麼運用樂呢？』言外之意，就是沒有仁愛，就不會守禮，就不會正確選用樂曲。
按孔子對仁的理解，仁是人性中的愛，『樊遲問仁。子
或謂孔子曰：『子奚不為政？』子曰：『《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政」。是亦為政，奚其為為政？』 （為政第二）
孔子天天給學生講當官施政的學問。就有人感到奇怪，或者暗地擠兌孔子，問孔子，『你怎麼不去從政呢？』言下之意是，你行你上呀！這個得看具體的情景。
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