再談「不敢為天下先」

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「不敢為天下先」這句話,原出自老子。
所謂「不敢為天下先」,是以不敢、不敢,才去「敢」。什麼意思呢?當面對一個生死存亡的抉擇時,首先得在不敢、不敢的過程,經過深思熟慮,權衡事後,怎樣做才是合理,然後才去「敢」!這是《易經》的思維。
過去的文化科,大家都讀過「潛龍勿用」這句話。語出自《易經•乾卦》。龍,象徵是很有本事、很有能力的;既然如此,那為什麼還要潛呢?蓋天時、地利、人和這些條件,都不在你的掌控中,如果強行為用,輕則自暴其醜,重則自絕後路。故此,必須在勿用、勿用的處境下,留待時機成熟才「用」。
老子另一句話:「以其不爭,故天下莫能與之爭」。不爭,就是在不爭、不爭的情況下,到時機成熟而又在合理的情況下,那你才去爭吧。
諸位,昔日孔子哂子路「不讓」,不讓就是爭呀!
謹此共勉!
(寫於2020年11月3日)
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    現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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    現在又從另外的一個角度,看看孔子心中的和諧社會。 光看這樣的文題,像是描寫景色、記敘郊遊的,怎麼可能是出自《論語》呢? 這段《論語》富蘊禪機,即使當時在場的學生,都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。(原文見【先進25】)
    上文提到孟子的話:民為貴,社稷次之,君為輕。(註) 怎麼樣才是「民為貴」? 民為貴,是指人民最值得尊重的本質,就是人民的人格是平等的,人民的尊嚴是值得尊重的,人民的人格是自主的。說白一點,人民的每一張選票,彼此都是平等的,人民的選擇都值得尊重的,人民的選舉權都是自主的。那才是民為貴。
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    過去提起「君君、臣臣」這句話,不少人就批判儒家屬於君權主義,對君權是絕對遵從的;也就是說,儒家是主張君尊臣卑,君上臣下,純屬上下從屬的關係。 到明清時期,更出現「君要臣死,臣不得不死」這種愚忠思想。這已演變到君權至高的專制。但,這並非孔子的意思! 咱們再重新解讀孔子的原話: 《論語》有這樣一句話:
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