再談「不敢為天下先」

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「不敢為天下先」這句話,原出自老子。
所謂「不敢為天下先」,是以不敢、不敢,才去「敢」。什麼意思呢?當面對一個生死存亡的抉擇時,首先得在不敢、不敢的過程,經過深思熟慮,權衡事後,怎樣做才是合理,然後才去「敢」!這是《易經》的思維。
過去的文化科,大家都讀過「潛龍勿用」這句話。語出自《易經•乾卦》。龍,象徵是很有本事、很有能力的;既然如此,那為什麼還要潛呢?蓋天時、地利、人和這些條件,都不在你的掌控中,如果強行為用,輕則自暴其醜,重則自絕後路。故此,必須在勿用、勿用的處境下,留待時機成熟才「用」。
老子另一句話:「以其不爭,故天下莫能與之爭」。不爭,就是在不爭、不爭的情況下,到時機成熟而又在合理的情況下,那你才去爭吧。
諸位,昔日孔子哂子路「不讓」,不讓就是爭呀!
謹此共勉!
(寫於2020年11月3日)
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現代人該怎樣看待儒學呢? 能替孔子說句公道話嗎? 怎樣做一個《論語》的明白人呢?
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今天給大家講講「不敢為天下先」… 浚:老師,身為一個領導、一個主管,不是要身先士卒嗎?為什麼不敢為天下先呢? 夫子莞爾而曰:有些事情,是不必強出頭的呀!(莞,國音wǎn,粵音皖,捋鬍而笑) 修:我會並秉持儒家的精神,知其不可為而為之。 幟:凡事依法辦事,該先則先,該緩則緩。 為師的忠告:
現在又從另外的一個角度,看看孔子心中的和諧社會。 光看這樣的文題,像是描寫景色、記敘郊遊的,怎麼可能是出自《論語》呢? 這段《論語》富蘊禪機,即使當時在場的學生,都沒能了解孔子為何獨賞曾點的真意。(原文見【先進25】)
上文提到孟子的話:民為貴,社稷次之,君為輕。(註) 怎麼樣才是「民為貴」? 民為貴,是指人民最值得尊重的本質,就是人民的人格是平等的,人民的尊嚴是值得尊重的,人民的人格是自主的。說白一點,人民的每一張選票,彼此都是平等的,人民的選擇都值得尊重的,人民的選舉權都是自主的。那才是民為貴。
前文提到堯、舜之所以是賢君,最關鍵的就是有民本的觀念。民本,就是以民為本位,以民心為心。 過去幾十年以來,關於「民本與民主」這個議題,都討論過不少。大抵分為兩派:①民本的精神,就是民主的精神。②民本思想只是民主精神的種子。 孟子說:民為貴,社稷次之,君為輕。《孟子•盡心下14》
過去提起「君君、臣臣」這句話,不少人就批判儒家屬於君權主義,對君權是絕對遵從的;也就是說,儒家是主張君尊臣卑,君上臣下,純屬上下從屬的關係。 到明清時期,更出現「君要臣死,臣不得不死」這種愚忠思想。這已演變到君權至高的專制。但,這並非孔子的意思! 咱們再重新解讀孔子的原話: 《論語》有這樣一句話:
湯武革命的反思 上文提到齊宣王問孟子:商湯放逐夏桀,武王討伐殷紂,是有這種事嗎?臣下弒君犯上,可以嗎? 為什麼孟子會認同湯武革命? 由此觀之,儒家講仁義道德,同時又會認同軍事革命的,關鍵在這革命是否得民心,是否真是天意。否則,這與侵略有何分別? (寫於2022年2月1日)
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